Home » , » Hukum memejamkan mata ketika sholat

Hukum memejamkan mata ketika sholat

Written By siroj munir on Minggu, 04 November 2012 | 10.22


Pertanyaan :
Assalamu'alaikum, numpang nanya lagi, bolehkan solat sambil memejamkan mata dengan tujuan agar bisa lebih konsentrasi ? Terima kasih.

( Dari : Ari Putra Yanuar )


Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh
Sebagaimana diterangkan dalam kitab-kitab fiqih bahwasanya disunatkan bagi orang yang sedang sholat untuk mengarahan pandangannya ketempat sujudnya, dari sini muncul satu permasalahan tentang hukum memejamkan mata ketika sholat, yang akhirnya memunculkan dua pendapat berbeda :

Menurut Syekh Al-Abdari, salah seorang ashhab Syafi'i, memejamkan mata saat sholat hukumnya makruh, pendapat ini dinuqil dari tabi'in, alasannya bahwa hal tersebut merupakan kebiasaan orang-orang yahudi. Begitu juga tidak ditemukan riwayat bahwa nabi atau shohabat pernah sholat dengan memejamkan mata. Bahkan terdapat satu hadits yang melarang memejamkan mata ketika sholat  ;

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَلَا يَغْمِضْ عَيْنَيْهِ

"Dari Ibnu Abbas, beliau berkata, Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam bersabda : "Jika salah seorang diantara kamu sekalian sedang sholat, janganlah memejamkan kedua matanya". ( Al-Mu'jam Al-Kabir Lith-Thobroni, no.10956 ).

Sedangkan menurut pendapat yang dipilih oleh imam nawawi, Memejamkan mata ketika sholat hukumnya boleh, tidak makruh jika tidak mengkhawatirkan terjadinya bahaya bagi dirinya atau orang lain, Alasannya karena tidak ditemukan larangan mengenai hal tersebut. Menanggapi hadits yang melarang memejamkan mata ketika sholat, Imam Al-Haitsyami dalam "majma'uz Zawaid" menjelaskan bahwa terdapat "tadlis" dalam hadits tersebut, imam nawawi dalam "al-majmu'" menyatakan "walaisa bisyai'in" yang mengisyaratkan bahwa hadits tersebut tidak dapat dijadikan dalil. Adapun  jika hal tersebut membahayakan maka hukumnya makruh, Syekh Ibnu An-Naqib menambahkan, bahkan hukumnya bisa menjadi harom, Ibnu Hajar mengatakan hukum memejamkan mata bisa jadi haram apabila bahaya yang ditimbulkan tidak mampu ditahan pada umumnya.

Alasan kedua bahwa dengan memejamkan mata, seseorang dapat menghindarkan dirinya dari melihat hal-hal yang mengganggu kekhusu'annya, padahal khusu' adalah ruh dari sholat . Karena itulah Syekh Ibnu Abdissalam memfatwakan bahwasanya jika orang yang sholat jika tidak memejamkan kedua mata akan membuat kekhusu'annya tergantu, maka sholat dengan memejamkan mata lebih baik dari pada membuka mata. Imam Ar-Romli menegaskan, disunatkan memejamkan mata ketika sholat jika didepannya terdapat tembok yang dihiasi atau hal-hal apa saja yang dapat mengganggu pikirannya.Bahkan bisa jadi wajib kalau didepannya terdapat hal-hal yang harom untuk dilihat.

Kesimpulannya, terdapat perbedaan pendapat mengenai hukum memejamkan mata saat sholat, ada yang mengatakan makruh dan ada yangmengatakan mubah. Dan hukumnya bisa menjadi makruh apabila menimbulkan bahaya, bisa menjadi harom bila bahaya yang ditimbulkan sangat berat. Namun bisa juga hukumnya menjadi sunat, jika perkara-perkara yangmengganggu kekhusu'annya, bahkan bisa menjadi wajib jika terdapat hal-hal yang diharomkan untuk dilihat. Wallohu a'lam.

( Oleh : Ibnoe Sa'dy, Ahmed Tomy Piter, Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Siroj Munir dan Muhammad Fatkhurozi Rozi )



Referensi :
1. Majmu', Juz : 3  Hal : 314
2. Minhajut Tholibin, Hal : 30
3. Nihayatyul Muhtaj, Juz : 1  Hal : 546
4. Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 100
5. Mughnil Muhtaj, Juz : 1  Hal : 390
6. Asnal Matholib, Juz : 1  Hal : 169
7. Al-Mu'jam Al-Kabir Lith-Thobroni, Juz : 11  Hal : 34
8. Majma'uz Zawa'id, Juz : 2  Hal : 83

 
Ibarot :
Majmu', Juz : 3  Hal : 314

فرع : أما تغميض العين في الصلاة فقال العبدري من أصحابنا في باب اختلاف نية الإمام والمأموم يكره أن يغمض المصلي عينيه في الصلاة قال قال الطحاوي وهو مكروه عند أصحابنا أيضا وهو قول الثوري وقال مالك لا بأس به في الفريضة والنافلة. دليلنا أن الثوري قال إن اليهود تفعله قال الطحاوي ولأنه يكره تغميض العين فكذا تغميض العينين هذا ما ذكره العبدري ولم أر هذا الذي ذكره من الكراهة لأحد من أصحابنا والمختار أنه لا يكره إذا لم يخف ضررا لأنه يجمع الخشوع وحضور القلب ويمنع من إرسال النظر وتفريق الذهن قال البيهقي وقد روينا عن مجاهد وقتادة أنهما كرها تغميض العينين في الصلاة وفيه حديث قال وليس بشئ

Minhajut Tholibin, Hal : 30

قلت: يسن إدامة نظره إلى موضع سجوده وقيل: يكره تغميض عينيه وعندي لا يكره إن لم يخف ضررا

Nihayatyul Muhtaj, Juz : 1  Hal : 546

قيل يكره تغميض عينيه) قاله العبدري من أصحابنا تبعا لبعض التابعين لأن اليهود تفعله، ولم ينقل فعله عنه - عليه الصلاة والسلام - ولا عن أحد من الصحابة - رضي الله عنهم - (وعندي لا يكره) وعبر عنه في الروضة بالمختار (إن لم يخف) منه (ضررا) والنهي عنه إن صح يحمل على من خافه، وقد يجب إذا كان العرايا صفوفا، وقد يسن كأن صلى لحائط مزوق ونحوه مما يشوش فكره، قاله العز بن عبد السلام

Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 100

قيل) أي قال العبدري من أصحابنا كبعض التابعين.(يكره تغميض عينيه) لأنه فعل اليهود وجاء النهي عنه لكنه من طريق ضعيف (و) الأفقه (عندي) أنه (لا يكره إن لم يخف ضررا) يلحقه بسببه إذ لم يصح فيه نهي وفيه منع لتفريق الذهن فيكون سببا لحضور القلب ووجود الخشوع الذي هو سر الصلاة وروحها ومن ثم أفتى ابن عبد السلام بأنه أولى إذا شوش عدمه خشوعه أو حضور قلبه مع ربه أما إذا خشي منه ضرر نفسه أو غيره فيكره بل يحرم إن ظن ترتب حصول ضرر عليه لا يحتمل عادة كما هو ظاهر وقول الأذرعي كان الأحسن أن يقول إن لم تكن فيه مصلحة ممنوع

Mughnil Muhtaj, Juz : 1  Hal : 390

وقيل: يكره تغميض عينيه) قاله العبدري من أصحابنا تبعا لبعض التابعين؛ لأن اليهود تفعله، ولم ينقل فعله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أحد من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم -، وقد ورد في النهي عنه حديث ضعيف كما أشار إليه البيهقي (وعندي لا يكره) عبر في الروضة بالمختار (إن لم يخف) منه (ضررا) على نفسه أو غيره لعدم ورود نهي فيه كما مر فإن خاف منه ضررا كره. قال ابن النقيب:، وينبغي أن يحرم في بعض صوره، وأفتى ابن عبد السلام بأنه إذا كان عدم ذلك يشوش عليه خشوعه أو حضور قلبه مع ربه فالتغميض أولى من الفتح

Asnal Matholib, Juz : 1  Hal : 169

ولا يكره تغميض عينيه إن لم يخف ضررا) كما اختاره النووي إذ لم يرد فيه نهي وقول الأذرعي وكان الأحسن أن يقول إن لم تكن فيه مصلحة فيه نظر

Al-Mu'jam Al-Kabir Lith-Thobroni, Juz : 11  Hal : 34

10956 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ النَّضْرِ الْعَسْكَرِيُّ، ثنا أَبُو خَيْثَمَةَ مُصْعَبُ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَلَا يَغْمِضْ عَيْنَيْهِ

Majma'uz Zawa'id, Juz : 2  Hal : 83

عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يغمض عينيه» ". رواه الطبراني في الثلاثة، وفيه: ليث بن أبي سليم وهو مدلس وقد عنعنه

0 komentar :

Poskan Komentar