Minggu, 30 September 2012

Memakan ulat didalam buah-buahan


Pertanyaan :
Bagaimana hukumnya makan sejenis ulat yang ada didalam pete ?
( Dari : Shahrukh Faturrohman Khan )

Jawaban :
Menurut pendapat yang ashoh ulat yang ada didalam buah-buahan boleh dimakan, baik ulat tersebut dalam keadaan hidup atau mati karena pada umumnya ulat tersebut sulit dipisahkan dan sudah menjadi seperti satu bagian. Namun diperbolehkannya memakan ulat tersebut dengan syarat :

1.Ulatnya dimakan bersamaan dengan buah tersebut. Jika dimakan secara terpisah tidak boleh.
2.Tidak dipindah dari tempatnya, jika sudah dipindah dari tempatnya tidak boleh dimakan.

Dan mulut orang yang memakan ulat tersebut tidak wajib dibersihkan karena ulat yang sudah mati dan menjadi bangakai yang berada didalam buah tersebut dihukumi najis ma'fu (najis yang diampuni ) sebagaimana dijelaskanoleh Imam Al-Bulqini.
(Oleh : Muqit Ismunoer dan Siroj Munir )


Referensi :
1. Al Mausu'ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, Juz : 5  Hal : 143
2. Nihayatul Muhtaj, Juz : 8  Hal : 114
3. I'anatut Tholibin, Juz : 2 Hal : 403
4. Asnal Matholib, Juz : 1 Hal : 567
5. Asnal Matholib, Juz : 1 Hal : 567


Ibarot :
Al Mausu'ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, Juz : 5  Hal : 143

وقال الشافعية والحنابلة: يحل أكل الدود المتولد في طعام كخل وفاكهة بثلاث شرائط:
الأولى: - أن يؤكل مع الطعام، حيا كان أو ميتا، فإن أكل منفردا لم يحل.
الثانية: - ألا ينقل منفردا، فإن نقل منفردا لم يجز أكله. وهاتان الشريطتان منظور فيهما أيضا إلى معنى التبعية.
الثالثة: - ألا يغير طعم الطعام أو لونه أو ريحه إن كان مائعا، فإن غير شيئا من ذلك لم يجز أكله ولا شربه، لنجاسته حينئذ

Nihayatul Muhtaj, Juz : 8  Hal : 114

وكذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة إذا أكل معه) حيا أو ميتا يحل (في الأصح) لعسر تمييزه غالبا لأنه كجزئه طبعا وطعما فإن كان منفردا حرم.
ومحل ما ذكره حيث لم ينقله من موضع إلى آخر ولم يغيره وإلا حرم
.............................................
[حاشية الرشيدي]
قوله: ولم يغيره) أما إذا غيره فإنه يحرم ما فيه الدود لنجاسته حينئذ كما مر في الطهارة، لكن هذا إنما يكون في المائع كما هو ظاهر فليراجع

I'anatut Tholibin, Juz : 2 Hal : 403

وحل أكل دود نحو الفاكهة حيا كان أو ميتا بشرط أن لا ينفرد عنه وإلا لم يحل أكله
......................................................
قوله: وحل أكل دود (إلخ) هذا قد ذكره أيضا فيما مر، وأعاده هنا لكون الكلام في الأطعمة، وعبارته هناك ويحل أكل دود مأكول معه، ولا يجب غسل نحو الفم منه.اه (وقوله: نحو الفاكهة ) أي من كل مأكول، كالفول والمش.(قوله: حيا كان) أي الدود.(قوله: بشرط إلخ) متعلق بحل.وقوله: أن لا ينفرد أي ينفصل الدود.وقوله: عنه أي عن ولد كان أكله مع نحو الفاكهة. (قوله: وإلا) أي بأن انفرد.وقوله: لم يحل أكله أي الدود المنفرد.وقوله: ولو معه أي ولو كان أكله مع نحو الفاكهة.وقوله: كنمل السمن أي فإنه لا يحل أكله.فالكاف لتنظير الدود المنفرد بالنمل في ذلك.ولو قال لا نمل عطف على دود لكان أولى، لأن النمل لا يحل أكله مطلقا متصلا بالسمن، أو منفردا عنه بدليل العلة بعده، وهي: لعدم تولده أي النمل فيه أي السمن بخلاف دود نحو الفاكهة، فإنه متولد منه، ولذلك اغتفر أكله.وعبارة المنهاج: وكذا يحل الدود المتولد من الطعام كخل، وفاكهة إذا أكل معه. قال في التحفة: يعني إذا لم ينفرد، أما المنفرد عنه: فيحرم

Asnal Matholib, Juz : 1 Hal : 567

سئل البلقيني عما إذا قلنا إنه يعفى عن أكل دود الفاكهة والجبن وما في معنى ذلك معه تبعا فهل يجب غسل الفم ويكون المعفو عنه هو الأكل فقط للعسر والمشقة أو نقول إنه يعفى عنه مطلقا حتى لا يجب غسل الفم منه فأجاب بأنه لا يجب غسل الفم منه؛ لأن هذه نجاسة معفو عنها فلا يتعلق بها إيجاب غسل كدم البراغيث المعفو عنه وقوله فأجاب إلخ أشار إلى تصحيح


Oleh : Siroj Munir  di FIQHKONTEMPORER/doc

Hukum mengamalkan Yasin Fadhilah


Pertanyaan :
Assalamu'alaikum...
Mau tanya, bagaimana hukumnya membaca 'yasin fadhilah" ?
boleh apa tidak ?

( Dari : Sabrox Azza )


Jawaban :
Yang perlu dipahami dahulu adalah bahwa Yasin Fadilah itu hanyalah penamaan saja, Yasin Fadhilah adalah surat Yasin yang diantara ayat-ayatnya diselingi dengan do'a-do'a tertentu.Diterangkan oleh asy-syaikh Abu al-Abbas al-Buni bahwa jika seseorang ingin cepat terkabul hajatnya, hendaknya membca Yasin dengan cara tertentu.

Masalah ini pernah diangkat dalam forum bahtsul masa'il dengan jawaban sebagai berikut:
"Mempertimbangkan bahwa sisipan-sisipan yang ada pada Yasin Fadlilah adalah dzikir dan doa, maka hukum mengamalkannya adalah sunah. Kecuali jika diniati untuk memenuhi kebutuhannya, maka jawaz dan insya Allah apa yang diharapkan akan dikabulkan".

( Dijawab oleh : Siroj Munir )


Referensi :
1. At-Tibyan,Hal : 71-72
2. Ghoyatut Talkhisil Murod, Hal : 300
3. Qurrotul 'Ain Bi Fatawi Isma'il bin Zain, Hal : 210
4. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 67. 5. Al-Adzkar, Hal : 12. 6. Al-Fawa'id, Hal : 5.


Ibarot :
At-Tibyan,Hal : 71-72

ويستحب إذا مر بآية رحمة أن يسأل الله تعالى من فضله وإذا مر بآية عذاب أن يستعيذ بالله من الشر أو من العذاب أو يقول اللهم إني أسألك العافية أو أسأل المعافاة من كل مكروه أو نحو ذلك - إلى أن قال - ويستحب ذلك السؤال والاستعاذة والتسبيح لكل قارئ سواء كان في الصلاة أو خارجا عنها

Ghoyatut Talkhis Murod, Hal : 300

مسئلة : ما يفعله بعض الصالحين من تكرير بعض سور القرآن في حزب له أصل في السنة كحديث من قرأ قل هو الله أحد مائتي مرة الخ وحديث "اقرأ قل هو الله أحد والمعوذتين حين تصبح وحين تمسي ثلاث مرات يكفيك من كل شيئ وسورة الكهف ليلة الجمعة ويومها والاستكثار منها فلا حجر على من كرر أية أو سورة وليس ذلك من البدع المذمومة بل من المحمودة المثاب عليها ويجب منع من أنكر على من فعل ذلك اذ انكاره هو المنكر. "مسئلة" حديث " يس لما قرئت له" لا أصل له ولم أر من عبر بانه موضوع فيحتمل أنه لا أصل له في الصحة والذي اعتقده جواز روايته بصيغة التمريض نحو بلغنا كما يفعله أصحاب الشيخ اسمعيل الجبرتي رضي الله عنه والله اعلم.

Qurrotul 'Ain Bi Fatawi Isma'il bin Zain, Hal : 210

سؤال : إذا تطوع شخص بنحو قراءة سورة يس ليحصل له مال كثير مثلا او غير ذلك من جلب المنافع ودفع المضار فهل ذلك يسمى رياء او لا ؟ الجواب والله الموفق للصواب : روي عن رسول الله ص م . انه قال : "يس لما قرئت له " فيجوز ان تقرأ سورة بنية قضاء حاجة من جلب نفع أو دفع ضر سواء كان المقصود دينيا أو دنيويا ما لم يكن معصية ولا يكون ذلك رياء ولا ينطبق عليه تعريف الرياء والله سبحانه وتعالى اعلم

Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 67.

مسئلة ب ك : تباح الجماعة في نحو الوتر والتسبيح فلا كراهة في ذلك ولا ثواب نعم ان قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثواب واي ثواب بالنية الحسنة. فكما يباح الجهر في موضع الإسرار الذي هو مكروه للتعليم فأولى ما اصله الإباحة وكما يثاب في المباحة اذا قصد بها القربة كالتقوي بالأكل علي الطاعة هذا اذا لم يقترن لذلك محذور كنحو إيذاء او اعتقاد العامة مشروعية الجماعة والا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها

Al-Adzkar, Hal : 12

اعلم أن الذكر محبوب في جميع الاحوال الا في أحوال ورد الشرع باستثنائها

Al-Fawa'id, Hal : 5

وقال الشيخ ابو العباس البوني رحمه الله اذا اردت قراءة سورة يس فكرر يس سبع مرات ثم اقرأ الى قوله تعالى " فاغشيناهم فهم لا يبصرون وقل اللهم يا من نور هو في سره وسره في خلقه احفظت الروع في الجسد انك على كل شئ قدير ثم اقرأ الى قوله تعالى وجعلني من المكرمين وقل اللهم اكملني بقضاء حوائجي – الى ان قال – يحصل المطلوب ان شاء الله اهـ. والله أعلم بالصواب

Sabtu, 29 September 2012

Hukum buang air menghadap kiblat


Pertanyaan :
Assalamu'alaikum
Saya pernah mendengar, kalau wc itu tidak boleh menghadap ke kiblat. apakah benar keterangan tersebut?
Muhon disundulkan keterangan lengkapnya ya trima kasih
( Dari : Imron Rosadi )


Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh
Pertama, yang perlu diuruskan adalah bahwa hukum kemakruhan menghadap kiblat itu bukan pada tempatnya( (WC) namun hukum dimakruhkannya menghadap kiblat itu berlaku bagi orang yang buang hajat sambil menghadap kekiblat.

Kedua, Hukum menghadap kiblat saat buang hajat itu diperinci sebagai berikut :
- Harom, jika dilakukan ditempat terbuka  dan tak terdapat penghalang yang cukup menutupi aurotnya.
- Makruh, jika dilakukan ditempat terbuka namun terdapat pengahalang. Hanya saja penghalang tersebut tidak memenuhi syarat karena tidak menutupi aurotnya atau jaraknya terlalu jauh ( lebih dari 150 cm ).
- Boleh, jika dilakukan didalam bangunan yang memang khusus disediakan untuk buang hajat.
Ketentuan hukum diatas berdasarkan hadis nabi :

إِذَا أَتَيْتُمُ الْغَائِطَ فَلاَ تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ وَلاَ تَسْتَدْبِرُوْهَا، وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوْا

"Jika kalian hendak buang hajat, janganlah menghadap dan membelakangi kiblat. Tapi, menghadaplah ke timur atau ke barat." ( Shohih Bukhori, No.381 dan Shohih Muslim, No.264 )

Sedangkan pengecualian hukumnya berdasarkan hadis nabi :

ارْتَقَيْتُ فَوْقَ ظَهْرِ بَيْتِ حَفْصَةَ لِبَعْضِ حَاجَتِي فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْضِي حَاجَتَهُ مُسْتَدْبِرَ الْقِبْلَةِ مُسْتَقْبِلَ الشَّأْمِ

“Aku pernah naik di rumah Hafshah untuk mengerjakan sesuatu. Maka (tanpa sengaja) aku melihat Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- buang hajat membelakangi kiblat menghadap Syam.” ( Shohih Bukhori,No. 246 dan Shohih Muslim, No. 266 )

Wallahu a'lam

( Dijawab oleh : Muqit Ismunoer, Mazz Rofii, SandalKayu HilangSatu,Ikhwanul Muslimin dan Siroj Munir ).


Referensi :
1. Fathul Qorib, Hal : 37
2. I'anatut Tholibin, Juz : 1 Hal : 113
3. Al Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 50-5


Ibarot :
Fathul Qorib, Hal : 37

ويجتنب) وجوبا قاضي الحاجة (استقبالَ القبلة) الآن وهي الكعبة، (واستدبارها في الصحراء)؛ إن لم يكن بينه وبين القبلة ساترٌ، أو كان ولم يبلغ ثلثي ذراع، أو بلغهما وبَعُد عنه أكثر من ثلاثة أذرع بذراع الآدمي - كما قاله بعضهم. والبنيان في هذا كالصحراء بالشرط المذكور إلا البناءَ المُعَدَّ لقضاء الحاجة، فلا حرمةَ فيه مطلقا

I'anatut Tholibin, Juz : 1 Hal : 113

قوله: ولا يستقبل عين القبلة ولا يستدبرها) أي ويندب عدم استقباله عين القبلة وعدم استدبارها.
فإن استقبلها أو استدبرها كره ذلك، أي إن كان في غير معد وكان هناك ساتر، فإن لم يكن ساتر حرم، كما نص عليه الشارح. فإن كان في معد فلا حرمة ولا كراهة وإن لم يكن هناك ساتر.والحاصل لهما ثلاثة أحوال: الكراهة، والحرمة، وعدمهما

Al Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 50-51

ما يتعلق بالجهة: يحرم على قاضي الحاجة أن يستقبل القبلة أو يستدبرها، إن كان في الفضاء ولا ساتر مرتفع يستر عورته حال قضاء حاجته، وكذلك إن كان في بناء غير معد لقضاء الحاجة، ولم تتحقق شروط الساتر المذكورة، ويشترط ألا يبعد عنه الساتر أكثر من ثلاثة أذرع بذارع الآدمي، أي ما يساوى 150سم تقريباً. فإن كان البناء معداً لقضاء الحاجة جاز الاستقبال والاستدبار
روى البخاري (381) ومسلم (264)، عن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول أو غائط، ولكن شرقوا أو غربو
وخص ذلك بالصحراء وما في معناها من الأمكنة التي لا ساتر فيها، ودليل التخصيص: ما روى البخاري (148)، ومسلم (266)
وغيرهما، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ارتقيت فوق ظهر بيت حفصة لبعض حاجتي، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، مسدبر القبلة، مستقبل الشام. فحمل الأول على المكان غير المعد لقضاء الحاجة، وما في معناه من الاماكن التي لا ساتر فيها، وحمل الثاني على المكان المعد وما في معناه، جمعاً بين الأدلة، ولا يخلو الأمر معه عن كراهة في غير المعد مع وجود الساتر

Hukum Memegang Togkat Saat Khutbah

Soal: Assalamu alaikum.. bagaimana hukumnya khotib yang memegang tongkat ketika hendak berkhutbah? Terima kasih.

(Pertanyaan dari: Ari Putra Yanuar)

Jawab: Wa'alaikum salam warohmatullah wabarakatuh

     Dalam satu hadits diriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam  memegang tongkat saat khutbah, sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Juraij, beliau berkata;
قُلْتُ لِعَطَاءٍ:  أَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُومُ إِذَا خَطَبَ عَلَى عَصًا؟ قَالَ:  نَعَمْوَكَانَ يَعْتَمِدُ عَلَيْهَا اعْتِمَادًا.
“Aku bertanya pada Atho’, “Apakah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam ketika khutbah berdiri dengan memegang tongkat?” beliau menjawab; “Ya, beliau menggunakannya sebagai pegangan.” (Sunan Baihaqi, no.5752)
     Dalam hadits lainnya dkisahkan bahwa Nabi memegang tombak data berkhutbah, sebagaimana diriwayatkan Atho’;

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا خَطَبَ يَعْتَمِدُ عَلَى عَنَزَتِهِ اعْتِمَادًا

“Bahwasanya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memegang tombak ketika berkhutbah, sebagai pegangan.” (Musnad Syafi’i, 1/77).

     Dalam sebuah hadits juga diceritakan bahwa Nabi memegang panah saat berkhutbah, sebagaimana diriwayatkan oleh Syu'aib bin Zuraiq Ath Tha`ifi radhiyallahu ‘anhu;

جَلَسْتُ إِلَى رَجُلٍ لَهُ صُحْبَةٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَالُ لَهُ الْحَكَمُ بْنُ حَزْنٍ الْكُلَفِيُّ فَأَنْشَأَ يُحَدِّثُنَا قَالَ وَفَدْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَابِعَ سَبْعَةٍ أَوْ تَاسِعَ تِسْعَةٍ فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ زُرْنَاكَ فَادْعُ اللَّهَ لَنَا بِخَيْرٍ فَأَمَرَ بِنَا أَوْ أَمَرَ لَنَا بِشَيْءٍ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّأْنُ إِذْ ذَاكَ دُونٌ فَأَقَمْنَا بِهَا أَيَّامًا شَهِدْنَا فِيهَا الْجُمُعَةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ مُتَوَكِّئًا عَلَى عَصًا أَوْ قَوْسٍ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ كَلِمَاتٍ خَفِيفَاتٍ طَيِّبَاتٍ مُبَارَكَاتٍ ثُمَّ قَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ لَنْ تُطِيقُوا أَوْ لَنْ تَفْعَلُوا كُلَّ مَا أُمِرْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ سَدِّدُوا وَأَبْشِرُوا  قَالَ أَبُو عَلِيٍّ  سَمِعْت أَبُو دَاوُد قَالَ ثَبَّتَنِي فِي شَيْءٍ مِنْهُ  بَعْضُ أَصْحَابِنَا وَقَدْ كَانَ
انْقَطَعَ مِنْ الْقِرْطَاسِ.

"Aku duduk di samping seorang sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang bernama Al Hakam bin Hazn Al Kulafi, lalu dia menceritakan kepada kami, katanya; "Aku pernah menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersama dengan tujuh atau sembilan orang, setelah kami masuk menemui beliau, kami bertanya; "Wahai Rasulullah, kami mengunjungi anda, oleh karena itu, do'akanlah kebaikan untuk kami." Maka beliau memerintahkan supaya kami di suguhi kurma, pada waktu itu, kondisi dalam situasi lemah. Kami pun tinggal di Madinah beberapa hari, kami juga mengikuti pelaksanaan shalat Jum'at bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, saat itu beliau berdiri bertopang pada tongkat atau busur, lalu beliau memuji Allah dan menyanjung-Nya dengan beberapa patah kata ringan, baik lagi penuh berkah, beliau bersabda: "Wahai sekalian manusia, sesungguhnya kalian tidak akan mampu mengerjakan semua yang di perintahkan kalian, akan tetapi bertindaklah yang benar dan berilah kabar gembira." Abu Ali berkata; "Aku mendengar Abu Daud berkata; "Para sahabat kami telah meneguhkan sesuatu dari hadits tersebut, sebab kertas-kertas telah terputus." (Sunan Abu Dawud, No.1096)

      Para ulama’ menjelaskan bahwa hikmah disunahkannya memegang tongkat saat berkhutbah adalah agar khotib (orang yang berkhutbah) tidak mempermainkan tangannya dan untuk mengikat hati (berkonsentrasi) pada khutbahnya.

     Berdasarkan hadits diatas ulama’-ulama’ madzhab Syafi’i dan para fuqoha’ yang sependapat dengan beliau menyatakan bahwa hukum memegang tongkat saat khutbah bagi khotib adalah sunah. Wallahu a’lam.

     (Dijawab oleh: Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Mazz Rofii, Muqit Ismunoer dan Siroj Munir)

Referensi:
1. Al-Umm, juz1 hal. 272
 [الخطبة على العصا]
قال الشافعي - رحمه الله تعالى - : وبلغنا «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خطب اعتمد على عصا» ، وقد قيل خطب معتمدا على عنزة، وعلى قوس وكل ذلك اعتماد أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم عن ليث عن عطاء «أن رسول  الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خطب يعتمد على عنزته اعتمادا
2. Sunan Baihaqi, juz 3 hal. 292
أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي، أنبا أبو عبد الله بن يعقوب الشيباني، ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب، أنبا جعفر بن عون، عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم إذا خطب على عصا؟ قال: نعم، وكان يعتمد عليها اعتمادا
3. Subulus Salam, juz 1 hal. 418
وعن الحكم بن حزن - رضي الله عنه -: «شهدنا الجمعة مع النبي - صلى الله عليه وسلم
 -، فقام متوكئا على عصا أو قوس» . رواه أبو داود
.................................................
 [للخطيب الاعتماد على سيف أو نحوه وقت خطبته]
(وعن الحكم بن حزن) بفتح المهملة وسكون الزاي فنون، والحكم قال ابن عبد البر: إنه أسلم عام الفتح وقيل: يوم اليمامة، وأبوه حزن بن أبي وهب المخزومي قال: «شهدنا الجمعة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام متوكئا على عصا أو قوس» . رواه أبو داود) تمامه في السنن «فحمد الله، وأثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال: أيها الناس إنكم لن تطيقوا أو لن تفعلوا كل ما أمرتم به ولكن سددوا ويسروا» ، وفي رواية "، وأبشروا "، وإسناده حسن وصححه ابن السكن وله شاهد عند أبي داود من حديث البراء «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خطب يعتمد على عنزة له» ، والعنزة مثل نصف الرمح أو أكبر فيها سنان مثل سنان الرمح. وفي الحديث دليل أنه يندب للخطيب الاعتماد  على سيف أو نحوه  وقت خطبته،  والحكمة  أن في ذلك  ربطا للقلب
ولبعد يديه عن العبث.
4. Fathul Aziz, juz 4 hal. 602
ومنها أن يعتمد على سيف أو عنزة وهي شبه الحربة أو عصا أو نحوها روى انه صلي الله عليه وسلم " كان يعتمد على عنزته اعتمادا " وروى انه اعتمد علي قوس في خطبته " فان لم يجد شيئا سكن جسده  ويديه اما بأن يجعل يده  اليمنى علي اليسرى أو يقرهما مرسلتين. والغرض أن يخشع ولا يعبث بهما

Kamis, 27 September 2012

MENGAMBIL UANG TIPS BAGI PELAYAN


Nomor Urut : 492
Tanggal Jawaban : 25/05/2005

Memperhatikan permohonan fatwa nomor 1302 tahun 2005 yang berisi:

    Ada seseorang yang bekerja di restoran untuk wisatawan. Setelah selesai makan, pembeli biasanya memberi tips kepada pelayan sebagai imbalan dari pelayanannya. Tidak ada keharusan atau paksaan terhadap pembeli untuk memberikan tips tersebut melainkan murni pemberian saja. Namun, pemilik restoran biasanya akan mengambil tips yang diberikan kepada pelayan jika dia mengetahui hal itu. Oleh karena itu, sebagian pelayan menyembunyikan tips tersebut agar tidak diketahui oleh pemilik restoran.

Pertanyaannya:
1. Apakah tindakan para pelayan itu dibolehkan ?
2. Apakah tindakan pemilik restoran yang mengambil tips tersebut dari pelayan itu dibolehkan ?
 
Jawaban : Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad

    Allah telah melarang kita memakan harta orang lain dengan cara tidak benar. Nabi saw. juga menjelaskan bahwasanya tidak halal bagi seorang muslim untuk mengambil harta muslim lainnya kecuali dengan kerelaannya.

    Merupakan hal yang sudah dimaklumi, bahwa pelayan mempunyai hak kepemilikan uang yang terpisah dari hak kepemilikan uang pemilik restoran, begitu pula sebaliknya. Pemilik restoran juga menyewa pelayan untuk melakukan pekerjaan yang karenanya dia berhak mendapatkan bayaran. Dalam akad kerja antara pelayan dan pemilik restoran, juga tidak ada kesepakatan bahwa pemilik restoran berhak mengambil uang yang didapatkan oleh pelayan. Juga tidak ada hubungan perbudakan antara keduanya yang mungkin dijadikan alasan bahwa harta pelayan itu adalah milik pemilik restoran. Dalam akad tersebut hanya disepakati bahwa pelayan harus melakukan pekerjaannya dan pemilik restoran harus memberinya bayaran untuk pekerjaannya itu. Tidak ada alasan yang membolehkan pemilik restoran untuk mengambil apa yang diberikan pembeli kepada pelayan, karena bisa jadi pemberian itu merupakan sedekah, zakat, hibah atau hal lain yang pemilik restoran tersebut tidak termasuk orang yang berhak mendapatkannya. Bahkan uang itu bisa jadi haram bagi pemilik restoran, jika pemberi tidak rela jika tahu bahwa pemilik restoran mengambilnya. Pelayan juga tidak boleh mengambil uang yang diberikan oleh pembeli untuk pemilik restoran sebagai bayaran bagi makanan yang dia beli. Pemilik restoran juga tidak boleh menguasai apa yang diberikan oleh pembeli kepada pelayan sebagai imbalan bagi pelayanannya yang tidak ada kaitannya sama sekali dengan pemilik restoran.

    Berdasarkan penjelasan di atas, maka secara syarak pelayan boleh menyembunyikan tips yang diberikan pembeli kepadanya jika dia khawatir akan diambil oleh pemilik restoran apabila mengetahuinya. Di sisi lain, pemilik restoran tidak boleh mengambil tips tersebut selama pembeli atau pelayan tidak rela jika tips itu diambilnya, bahkan ketika itu uang tersebut telah menjadi haram baginya dan dia pun wajib membersihkan diri darinya
.
Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.



حكم البقشيش 

الرقـم المسلسل : 492
تاريخ الإجابة : 25/05/2005

اطلعنا على الطلب المقيد برقم 1302 لسنة 2005م المتضمن أنه يعمل في مطعم سياحي، وبعد انتهاء الزبون من الطعام يعطي العاملَ بقشيشًا نظيرًا للخدمة، ولا إلزام على الزبون في هذا بل هي محض عطية للعامل، إلا أن صاحب المطعم يقوم بأخذ هذا البقشيش من العمال، مع العلم بأن الزبون لن يعطي العامل شيئًا إذا علم أن صاحب المطعم سيأخذه منه؛ ولذلك يلجأ بعض العمال إلى إخفاء البقشيش عن صاحب المطعم، فهل تصرفهم جائز؟ وهل أَخْذُ صاحب المطعم هذا البقشيش من العمال جائز؟

الـجـــواب : فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد

نهانا الله عن أكل أموال الناس بالباطل، وبَيَّن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه، ومن المعلوم أن العامل له ذمة مالية مستقلة كما لصاحب المطعم، وأن صاحب المطعم إنما استأجره ليعمل عملا يستحق عليه أجرًا، وليس في عقد العمل بين العامل وصاحب المطعم أن يأخذ هذا الأخير كل ما يحصل عليه الأول من مال، وليس بينهما علاقة رِقٍّ مثلا حتى يقال: إن مالَ العبد مالُ سيده، بل على العامل تأديةُ عمله وعلى صاحب المطعم إعطاؤه أجره، وليس وراء ذلك شيء آخر يستحل به صاحب المطعم كل ما يُعطاه العامل مما قد ينوي به المُعْطِي الصدقة أو الزكاة أو الهبة أو أي شيء آخر مما لا يُعَدُّ صاحب المطعم من أهله، بل يكون بالنسبة له مالا حرامًا ما دام أن المال قد خرج من ذمة المُعْطِي إلى العامل ولا تطيب نفسه إذا علم أن صاحب المطعم قد يأخذه لنفسه، وكما لا يجوز للعامل أن يختلس شيئًا مما يدفعه الزبون لصاحب المطعم في مقابل الطعام فكذلك لا يجوز لهذا الأخير أن يستولي على ما يُعطاه العامل من إكرام الزبون له مما لا صلة لصاحب المطعم به في قليل ولا كثير
وبناء على ذلك وفي واقعة السؤال: فإنه يجوز شرعًا للعامل إخفاء ما يُكرِمُه به الزبون عن صاحب المطعم إذا خاف أن يأخذه منه، ولا يجوز لصاحب المطعم أن يستولي على هذا البقشيش ما دام أن نفس الزبون أو العامل لا تطيب بذلك بل يعد حينئذٍ بالنسبة له مالا حرامًا يجب عليه أن يتنزه عنه.

والله سبحانه وتعالى أعلم


Referensi : Fatwa Darul Ifta' Al Mishriyah

WANITA PERKASA BIN BOJO LANANG LORO, TELU, PAPAT (poliandri)

 Pengertian Poliandri

Poliandri adalah Satu orang perempuan memiliki banyak suami.
Disebut poliandri fraternal jika si suami beradik kakak dan disebut non-fraternal bila suami-suami tidak ada hubungan kakak adik kandung.

sebelum mbahas hukum. menarik kiranya membuka kabar yang menjadi isnpirasi penulisan tata aturan hukum islam tentang perempuan yang memiliki suami lebih dari satu....


==================
Seorang suami memiliki lebih dari satu isteri adalah hal wajar, dan lumrah terjadi, populer disebut Poligami. Aktifitas yang sering dikaitkan dengan bias gender ini sudah tua umurnya, akrab dengan kaum manusia dari jaman ke jaman. Namun bagaimana jika kita melihat kondisi sebaliknya, yakni Poliandri.

Tentu akan terlihat asing bagi kita jika dilingkungan sekitar ada seorang wanita mempunyai 2 atau lebih suami. Namun bukan berarti Poliandri tidak ada yang mempraktekan, artinya ada. Begitupun berita yang saya baca semalam, mengenai seorang isteri bernama Nur Hasanah memiliki dua suami.

Namun bukan Poliandrinya si Nur yang mengejutkan saya, ada hal lain, karena dua suaminya tinggal seatap bahkan suami pertamanya si Saiful merasa oke-oke saja melihat isterinya bercumbu dengan “madunya”. Saya tidak habis fikir kenapa si Saiful bisa “sebaik” dan pula “sesabar” itu?
Suami kedua Nur ialah Hadi, seorang pendatang baru di keluarga Nur dan Saiful. ia tinggal disana. Selama 2 tahun, tumbuhlah benih cinta di diri Hadi pada Nur Hasanah, ternyata gayung bersambut, cintanya terbalas. Hingga mereka menikah menjadi sepasang suami isteri. Kejadian ini terjadi Ponoroga, Jawa Timur.

Namun kemudian ketiga-tiganya ditangkap setelah warga melaporkannya kepada pihak kepolisian.
Sumber berita: kompasiana.com

=========================

PERTANYAANNNYA......
bagaimana sebenarnya hukum agama dalam persoalan di atas, yaitu seorang wanita yang memiliki suami lebih dari satu???


JAWAB
1 . والمحصنات من النساء

WAL MUHSHANAATU MINANNISAA`I

dan (diharamkan juga kamu mengawini) wanita yang bersuami) QS Annisaa ayat 24

Nuzul

عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ أَصَابُوا سَبْيًا يَوْمَ أَوْطَاسَ لَهُنَّ أَزْوَاجٌ فَتَخَوَّفُوا فَأُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ : وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ  .
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ يَوْمَ حُنَيْنٍ بَعْثًا إِلَى أَوْطَاسَ فَلَقُوا عَدُوَّهُمْ فَقَاتَلُوهُمْ فَظَهَرُوا عَلَيْهِمْ وَأَصَابُوا لَهُمْ سَبَايَا فَكَأَنَّ أُنَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحَرَّجُوا مِنْ غِشْيَانِهِنَّ مِنْ أَجْلِ أَزْوَاجِهِنَّ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِي ذَلِكَ { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ  أَيْ فَهُنَّ لَهُمْ حَلَالٌ إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهُنَّ

Sabab nuzul di atas menegaskan dilarangnya menikahi wanita yang telah bersuami. Larangan itu memperoleh pengecualian bagi wanita yang menjadi budak. Namun demikian, menikahi wanita budak yang telah bersuami itu diperbolehkan setelah berlalunya masa iddah. Dari sini bisa dipahami bahwa wanita, baik ia sebagai wanita merdeka maupun sebagai budak, tidak diperkenankan memiliki suami lebih dari satu orang, atau yang disebut dengan poliandri.
.
Munasabah Ayat
Dengan ayat sebelumnya:
Ayat ke-23 Allah memberikan penjelasan secara rinci siapa saja wanita yang tidak boleh dinikahi. Lalu diteruskan dengan ayat ke-24. Dengan demikian, ayat ke-24 merupakan kelanjutan kalimat dari ayat sebelumnya.
Dengan ayat setelahnya:
Ayat ke-25 memberikan kelonggaran kepada orang yang tidak mendapatkan kesempatan menikahi seorang wanita yang halal dinikahi. Orang itu diperbolehkan menikahi seorang wanita hamba sahaya dengan tetap memberikan mahar.


2.    Larangan Poliandri
Ayat ke-24 di atas melarang seorang laki-laki menikahi wanita yang telah bersuami. Dengan demikian, ayat itu menutup kemungkinan berlakunya perkawinan poliandri dalam Islam.  Atau, dilihat dari sudut pandang perempuan, ini berarti larangan kawin poliandri atau bersuami lebih dari satu.

3.    Wanita-wanita Yang Dilarang untuk Didekati
Ada beberapa keadaan dimana seorang wanita tidak boleh dipinang, apalagi dinikahi, yaitu:

a.    Wanita yang telah bersuami
Wanita yang telah bersuami tidak boleh dipinang, meskipun dengan syarat akan dinikahi pada waktu dia telah boleh dikawini. Seperti, “Bila kamu dicerai oleh suamimu saya akan mengawini kamu.” Atau dengan bahasa sindiran, “Jangan khawatir dicerai suamimu, saya yang akan melindungimu.”

b.    Wanita yang sedang menjalani iddah raj‘i
Wanita yang telah dicerai suaminya dan sedang menjalani iddah raj‘i sama keadaannya dengan perempuan yang sedang punya suami dalam hal ketidakbolehannya untuk dipinang, baik dengan bahasa terus-terang atau bahasa sindiran. Alasannya bahwa perempuan dalam iddah talak raj‘i statusnya sama dengan perempuan yang sedang terikat dalam perkawinan.

c.    Wanita yang dalam iddah karena kematian suaminya
Wanita yang sedang menjalani iddah karena kematian suaminya tidak boleh dipinang dengan menggunakan bahasa terus-terang, namun dibolehkan meminangnya dengan bahasa sindiran.

d.    Wanita yang telah dipinang orang lain
Wanita yang telah dipinang oleh orang lain tidak boleh dipinang. Hal ini dijelaskan oleh Nabi Saw.:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَخْطُبُ الرَّجُلُ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ .


4.    Pembatalan Nikah Poliandri Apabila seorang wanita mempraktekkan poliandri, maka Pengadilan Agama dapat membatalkannya. Namun demikian, batalnya suatu perkawinan tidak memutuskan hubungan hukum antara anak dengan orang tuanya.


dalam Tafsier Ibnu Katsier 2/256 dijelaskan

وقوله [ تعالى ] ( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ) أي : وحرم عليكم الأجنبيات المحصنات وهن المزوجات.......

AL MUHSHANAAT WA HUNNA AL MUZAWWAJAAT
muhshanat, mereka adalah wanita yang dinikahi / bersuami

 =========================

‎(عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه ةسلم : أيما امرأة زوجها وليان فهي للأول منهما رواه أحمد والأربعة وحسنه الترمذي)

ayyumaa `mra`atin zawwajahaa waliyaani fa-hiya lil al-awwali minhumaa

Siapa saja wanita yang dinikahkan oleh dua orang wali, maka pernikahan yang sah wanita itu adalah bagi yang pertama dari keduanya

Dalam Subulussalaam 3/123 dijelaskan

والحديث دليل على أن المرأة إذا عقد لها وليان لرجلين وكان العقد مترتبا أنها للأول منهما سواء دخل بها الثاني أو لا. أما إذا دخل بها عالما فإجماع أنه زنا، وأنها للأول، وكذلك إن دخل بها جاهلا إلا أنه لا حد عليه. للجهل. فإن وقع العقدان في وقت واحد بطلا وكذا إذا علم ثم التبس فإنهما يبطلان إلا أنها إذا أقرت الزوجة أو دخل بها أحد الزوجين برضاها فإن ذلك يقرر العقد الذي أقرت بسبقه إذ الحق عليها فإقرارها صحيح وكذا الدخول برضاها فإنه قرينة السبق لوجوب الحمل على السلامة.

WAL HADIITSU DALIILUN 'ALAA ANNAL MAR`ATA IDZAA 'AQADA LAHAA WALIYYAANI LIRAJULAINI WAKAANAL A'QDU MUTARATTIBAN ANNAHAA LIL AWWALI MINHUMAA SAWAA`UN DAKHALA BIHAA ATSTAANI AU LAA AMMAA IDZAA DAKHALA BIHAA 'AALIMAN FA IJMAA'UN ANNAHUU ZINAN

Hadits diatas menunjukkan bahwasanya jika seorang perempuan jika diakadkan oleh dua orang wali untuk dua orang laki-laki dan akadnya berurutan, maka perempuan tersebut milik laki-laki yang pertama dari keduanya, baik digauli oleh laki-laki yang kedua atau tidakAdapun jika laki-laki yang kedua menggauli perempuan tersebut dan dia mengetahui (sudah diakad oleh laki-laki yang pertama) maka menurut ijma' itu adalah zina

Keterangan
Dari ayat dan hadits diatas, diketahui bahwa poliandri adalah haram

Hikmak Larangan Poliandri
Hikmah utama dalam hal ini adalah untuk menjaga kemurnian keturunan dan kepastian hukum seorang anak. Anak yang sejak berada dalam kandungan telah memiliki hak, harus mendapat perlindungan dan kepastian hukum.

khoirulmuslimin-ppsnh.blogspot.com

Senin, 24 September 2012

BEROBAT PADA NON MUSLIM DAN MENGGUNAKAN PERALATANNYA


Pertanyaan :
Bolehkah kita berobat ke non muslim dan peralatannya juga dari non muslim?
( Dari : Abdoel Sang Musafir )


Jawaban :
Pertama,
Dalam satu hadits diriwayatkan :

وَاسْتَأْجَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ رَجُلًا مِنْ بَنِي الدِّيلِ، ثُمَّ مِنْ بَنِي عَبْدِ بْنِ عَدِيٍّ هَادِيًا خِرِّيتًا - الخِرِّيتُ: المَاهِرُ بِالهِدَايَةِ - قَدْ غَمَسَ يَمِينَ حِلْفٍ فِي آلِ العَاصِ بْنِ وَائِلٍ، وَهُوَ عَلَى دِينِ كُفَّارِ قُرَيْشٍ، فَأَمِنَاهُ فَدَفَعَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَيْهِمَا، وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَوْرٍ بَعْدَ ثَلاَثِ لَيَالٍ، فَأَتَاهُمَا بِرَاحِلَتَيْهِمَا صَبِيحَةَ لَيَالٍ ثَلاَثٍ، فَارْتَحَلاَ وَانْطَلَقَ مَعَهُمَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ، وَالدَّلِيلُ الدِّيلِيُّ، فَأَخَذَ بِهِمْ أَسْفَلَ مَكَّةَ وَهُوَ طَرِيقُ السَّاحِلِ

" Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan Abu Bakar menyewa seorang dari suku Ad-Dil kemudian dari suku 'Abdi bin 'Adiy sebagai petunjuk jalan dan yang mahir menguasai seluk beluk perjalanan yang sebelumnya dia telah diambil sumpahnya pada keluarga Al 'Ash bin Wa'il dan masih memeluk agama kafir Quraisy. Maka keduanya mempercayakan kepadanya perjalanan keduanya lalu keduanya meminta kepadanya untuk singgah di gua Tsur setelah perjalanan tiga malam. Lalu orang itu meneruskan perjalanan keduanya waktu shubuh malam ketiga, maka keduanya melanjutkan perjalanan dan berangkat pula bersama keduanya 'Amir bin Fuhairah dan petunjuk jalan suku Ad-Diliy tersebut. Maka petunjuk jalan tersebut mengambil jalan dari belakang kota Makkah yaitu menyusuri jalan laut " ( Shohih Bukhori, No.2264 ).

Hadits diatas terdapat pada kitab Shohih Bukhori dalam bab menyewa orang-orang musrik dalam keadaan dhororot (terpaksa) atau ketika tidak terdapat orang-orang islam (Babu isti'jaril musyrikin indadh-dhoruroti au adami ahlil islam). Dari hadits inilah ulama' menyimpulkan hukum kebolehannya berobat kepada non muslim.

Syeh Ibnu Muflih dalam kitab "Al Adab Asy-Syar'iyyah" menjelaskan bahwa jika ada orang yahudi atau nasroni yang pandai dalam bidang pengobatan dan bisa dipercara oleh masyarakat, diperbolehkan mengeluarkan biaya untuk berobat pada orang tersebut begitu juga diperbolehkan mempercayai apa yang dikatakannya tentang hal-hal yang berkaitan dengan pengobatan jika memang tidak diragukan kebenarannya. Namun, tidak diperkenankanberobat pada non muslim selama masih ada orang islam yang mampu melakukan pengobatan tersebut.

Syekh Ibnu Hajar Al Haitami saat ditanya tentang hukumnya berobat kepada orang kafir, beliau menjawab : " Diperbolehkan bagi seorang muslim untuk berobat kepada orang kafir, meskipun itu kafir harbi (orang kafir yang memerangi orang islam), seperti diperbolehkannya bersedekah kepada orang kafir, namun kebolehan berobat kepada non muslim tersebut jika memang tak ada orang islam yang yang mampu menggantikan posisinya, bisa dipercaya dan tidak dikhawatirkan akan mendatangkan bahaya.
Dari keterangan diatas bisa disimpulkan bahwa berobar pada non muslim itu diperbolehkan dengan syarat tidak adanya orang islam yang mampu menggantikan posisinya, yang bisa melakukan pengobatan seperti dokter non muslim tersebut.

Kedua,
Memakai peralatan-peralatan non muslim itu hukumnya makruh, berdasarkan hadits nabi :

عَنْ أَبِيْ ثَعْلَبَةَ الخُشْنِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسولَ اللهِ، إِنَّا بِأَرْضِ قَوْمٍ أَهْلِ كِتَابٍ، أَفَنَأْكُلُ فِيْ آنِيَتِهمْ؟ قَالَ: "لاَ تَأْكُلُوْا فِيْهَا، إِلاَّ أَنْ لاَ تَجِدُوْا غَيْرَهَا، فَاغْسِلُوْهَا، وَكُلُوْا فِيْهَا" متفق عليه.

" Dari Abu Tsa’labah Al Khusyani Radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Aku pernah bertanya,”Wahai, Rasulullah. Sesungguhnya kami berada di suatu negeri Ahli Kitab, apakah kami boleh makan dengan piring-piring mereka?” Beliau menjawab,”Janganlah kamu makan dengannya, kecuali bila kamu tidak mendapatkan yang selainnya, maka cucilah, lalu makanlah dengannya.” (Muttafaqun Alaih).

Hukum kemakruhan tersebut dikarenakan orang-orang non muslim itu tidak menjauhi najis. Karena itulah jika memang diyakini bahwa peralatan yang digunakannya suci maka tak ada masalah, dalam arti boleh mempergunakannya, dan peralatan tersebut juga boleh dipergunaka dalam mengobati pasien muslim.
 ( Oleh : Mazz Rofii dan Siroj Munir )


Referensi :
1. Al Adab Asy-Syar'iyyah Wal Minah Al Mar'iyyah, Juz : 2  Hal : 442-443
2. Al Fatawi Al Fiqhiyah Al Kubro Li Ibnu Hajar, Juz : 4  Hal : 104
3. Al Muhadzdzab, Juz : 1  Hal: 31-32
4.Al Majmu', Juz : 1  Hal : 263-264


Ibarot :
Al Adab Asy-Syar'iyyah Wal Minah Al Mar'iyyah, Juz : 2  Hal : 442-443

وقال الشيخ تقي الدين: إذا كان اليهودي أو النصراني خبيرا بالطب ثقة عند الإنسان جاز له أن يستطب كما يجوز له أن يودعه المال وأن يعامله كما قال تعالى: {ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك} [آل عمران: 75].وفي الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما هاجر استأجر رجلا مشركا هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية وائتمنه على نفسه وماله وكانت خزاعة عيبة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسلمهم وكافرهم،» وقد روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يستطب الحارث بن كلدة وكان كافرا،» وإذا أمكنه أن يستطب مسلما فهو كما لو أمكنه أن يودعه أو يعامله فلا ينبغي أن يعدل عنه، وأما إذا احتاج إلى ائتمان الكتابي أو استطبابه فله ذلك ولم يكن من ولاية اليهود والنصارى المنهي عنها وإذا خاطبه بالتي هي أحسن كان حسنا فإن الله تعالى يقول: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم} [العنكبوت: 46] انتهى كلامه.وذكر أبو الخطاب في حديثه صلح الحديبية «وبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - عينا له من خزاعة وقبوله خبره» إن فيه دليلا على جواز قبول المتطبب الكافر فيما يخبر به عن صفة العلة ووجه العلاج إذا كان غير متهم فيما يصفه وكان غير مظنون به الريبة


Al Fatawi Al Fiqhiyah Al Kubro Li Ibnu Hajar, Juz : 4  Hal : 104

وسئل بما لفظه : ما حكم الطب للكافر ؟
فأجاب بقوله : يجوز طب المسلم للكافر ولو حربيا كما يجوز له أن يتصدق عليه لقوله - صلى الله عليه وسلم - «في كل كبد حراء وفي رواية رطبة أجر» وأما تطبب المسلم بكافر فإنما يجوز إن فقد مسلما غيره يقوم مقامه وكان ذلك الكافر مأمونا بحيث لا يخشى ضرره

Al Muhadzdzab, Juz : 1  Hal: 31-32

فصل: ويكره استعمال أواني المشركين وثيابهم لما روى أبو ثعلبة الخشني قال قلت: يا رسول الله إنا بأرض أهل الكتاب ونأكل في آنيتهم فقال: "لا تأكلوا في آنيتهم إلا إن لم تجدوا عنها بدا فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها " ولأنهم لا يتجنبون النجاسة فكره لذلك فإن توضأ من أوانيهم نظرت فإن كانوا ممن لا يتدينون باستعمال النجاسة صح الوضوء لأن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادة مشركة وتوضأ عمر من جرة نصراني ولأن الأصل في أوانيهم الطهارة وإن كانوا ممن يتدينون باستعمال النجاسة ففيه وجهان: أحدهما: أنه يصح الوضوء لأن الأصل في أوانيهم الطهارة والثاني: لا يصح لأنهم يتدينون باستعمال النجاسة كما يتدين المسلمون بالماء الطاهر فالظاهر من أوانيهم وثيابهم النجاسة

Al Majmu', Juz : 1  Hal : 263-264

أما حكم المسألة فيكره استعمال أواني الكفار وثيابهم سواء فيه أهل الكتاب وغيرهم والمتدين باستعمال النجاسة وغيره ودليله ما ذكره المصنف من الحديث والمعنى قال الشافعي رحمه الله وإنا لسراويلاتهم وما يلي أسافلهم أشد كراهة قال أصحابنا وأوانيهم المستعملة في الماء أخف كراهة فان تيقن طهارة أوانيهم أو ثيابهم قال أصحابنا فلا كراهة حينئذ في استعمالها كثياب المسلم ممن صرح بهذا المحاملي في المجموع والبندنيجي والجرجاني في البلغة والبغوي وصاحبا العدة والبيان وغيرهم ولا نعلم فيه خلافا ومراد المصنف لقوله يكره استعمالها إذا لم يتيقن طهارتها وتعليله يدل عليه فإن قيل فحديث أبي ثعلبة يقتضى كراهة استعمالها وجد عنها بدا وإن تيقن طهارتها فالجواب أن المراد النهي عن الأكل في أوانيهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون فيها الخمر كما سبق بيانه في رواية أبي داود وإنما نهي عن الأكل للاستقذار كما يكره الأكل في المحجمة المغسولة وإذا تطهر من إناء كافر ولم يعلم طهارته ولا نجاسته فإن كان من قوم لا يتدينون باستعمال النجاسة صحت طهارته بلا خلاف وإن كان من قوم يتدينون باستعمال النجاسة فوجهان الصحيح منهما باتفاق الأصحاب في الطريقتين أنه تصح طهارته وهو نصه في الأم وحرملة والقديم وبه قال ابن أبي هريرة والوجه الثاني لا تصح طهارته وهو قول أبي إسحاق وصححه المتولي وهو مخرج من (1) القولين في الصلاة في المقبرة المنبوشة (2) كذا قاله الشيخ أبو حامد وقال القاضي أبو الطيب هو مخرج من مسألة بول الظبية وهذا أجود (3) قال أصحابنا المتدينون باستعمال النجاسة وهم الذين يعتقدون ذلك دينا وفضيلة وهم طائفة من المجوس يرون استعمال أبوال البقر واخثائها قربة وطاعة قال الماوردي وممن يرى ذلك البراهمة وأما الذين لا يتدينون فكاليهود والنصارى قال إمام الحرمين ولو ظهر من الرجل اختلاطه بالنجاسات وعدم تصونه منها مسلما كان أو كافرا ففي نجاسة ثيابه وأوانيه الخلاف والله أعلم

IMAM YANG TIDAKDISUKAI MA'MUMNYA

Pertanyaan :
Assalamualaikum wr wb
Bagaiamana hukumnya berma'mum pada imam yang dibenci?
syukron

(  Dari : Syfa Ramadhany )


Jawaban :
Orang yang dibenci oleh ma'munya dimakruhkan untuk menjadi imam jika memang jumlah ma'mum yang membencinya lebih banyak daripada ma'mum yang menyukainya, jadi jika antara ma'mum yang membencinya dan ma'mum yang menyukainya jumlahnya sama, maka hukumnya tidak makruh, begitu juga apabila ma'mum yang membencinya hanyalah sebagian kecil saja, karena namanya manusia pasti ada saja yang tidak suka. Hukum ini berlaku tanpa memandang apakah imam yang tidak disukai tersebut diangkan oleh pemimpin negara ataukah tidak.
 Dalilnya adalah hadis nabi :

ثَلاَثَةٌ لاَ تُرْفَعُ لَهُمْ صَلاَتُهُمْ فَوْقَ رُؤُوْسِهِمْ شِبْرًا رَجُلٌ أَمَّ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ كَارِهُوْنَ وَامْرَأَةٌ بَاتَتْ وَزَوْجُهَا عَلَيْهَا سَاخِطٌ وَأَخَوَانِ مَتَصَارِمَانِ
 
" Tiga golongan yang tidak diangkat sejengkalpun sholat mereka ke atas kepala mereka, seorang lelaki yang mengimami sebuah kaum dan mereka benci kepadanya, seorang wanita yang bermalam dalam keadaan suaminya marah kepadanya, dan dua orang bersaudara yang saling memutuskan hubungan ". ( Sunan Ibnu Majah, No.981 ).

Dalam hadits lain disebutkan :

أَيُّمَا رَجُلٍ أَمَّ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ لَمْ تَجُزْ صَلَاتُهُ أُذُنَيْهِ

" Dimana ada seorang lelaki yang menjadi imam dari suatu kaum, sedangkan mereka membencinya, maka sholatnya tidak melewati kedua telinganya ".

Hukum makruh tersebut berlaku jika memang kebencian itu disebabkan imam tersebut melakukan hal-hal yang dilarang atau tidak pantas dilakukan menurut agama, seperti seorang pemimpin yang dholim, orang yang memaksakan diri untuk menjadi imam padahal ia tidak berhak menempati posisi tersebut, orang yang tidak menjaga dirinya dari najis, orang yang meninggalkan sunat-sunat hai'atnya sholat, orang yang pekerjaannya tidak terpuji, orang yang menggauli orang-orang fasiq atau hal-hal yang serupa itu semua. Karena itulah jika kebencian tersebut bukan berdasarkan agama, maka orang-orang yang membeci tersebutlah yang pantas untuk dicela.

Yang dimaksut dari hukum makruh disini adalah makruh tanzih (makruh murni) jika memang kebanyakan ma'mum tidak menyukainya, adapun jika semua ma'mum tidak suka kalau ia menjadi imam, maka makruh tahrim (mkruh yang mendekati keharoman ) baginya untukmenjadi imam bagi mereka.

Kemakruhan diatas adalah hukum yang diberlakukan hanya bagi imam saja, bukan bagi ma'mum, jadi boleh-boleh saja mereka ma'mum pada imam tersebut, begitu juga hukum ini tak mempengaruhi sah dan tidaknya sholat.

( Oleh : Saif El Nashr, Assubky Al Masyriq, Siroj Munir dan Mazz Rofii )    


Referensi :
1.Al Muhadzdzab, Juz : 1  Hal : 185-186
2. Al Majmu', Juz : 4  Hal : 275-276
3.Faidhul Qodir, Juz : 3  Hal : 139
4. Hasyiyah Asy Syibromilsi Ala Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2  Hal: 180


Ibarot :
Al Muhadzdzab, Juz : 1  Hal : 185-186

ويكره أن يصلي الرجل بقوم وأكثرهم له كارهون لما روى ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة لا يرفع الله صلاتهم فوق رؤوسهم فذكر فيهم رجلا أم قوما وهم له كارهون" فإن كان الذي يكرهه الأقل لم يكره أن يؤمهم لأن أحدا لا يخلو ممن يكرهه

Al Majmu', Juz : 4  Hal : 275-276

أما أحكام المسألة فقال الشافعي وأصحابنا رحمهم الله يكره أن يؤم قوما وأكثرهم له كارهون ولا يكره إذا كرهه الأقل وكذا إذا كرهه نصفهم لا يكره صرح به صاحب الإبانة وأشار إليه البغوي وآخرون وهو مقتضى كلام الباقين فإنهم خصوا الكراهة بكراهة الأكثرين قال أصحابنا وإنما تكره إمامته إذا كرهوه لمعنى مذموم شرعا كوال ظالم وكمن تغلب على إمامة الصلاة ولا يستحقها أولا يتصون من النجاسات أو يمحق هيئات الصلاة أو يتعاطى معيشة مذمومة أو يعاشر أهل الفسوق ونحوهم أو شبه ذلك فإن لم يكن شئ من ذلك فلا كراهة والعتب على من كرهه هكذا صرح به الخطابي والقاضي حسين والبغوي وغيرهم وحكى إمام الحرمين وجماعة عن القفال أنه قال إنما يكره أن يصلي بقوم وأكثرهم له كارهون إذا لم ينصبه السلطان فإن نصبه لم يكره وهذا ضعيف والصحيح المشهور أنه لا فرق وحيث قلنا بالكراهة فهي مختصة بالإمام أما المأمومون الذين يكرهونه فلا يكره لهم الصلاة وراءه هكذا جزم به الشيخ أبو حامد في تعليقه ونقله عن نص الشافعي

Faidhul Qodir, Juz : 3  Hal : 139

أيما رجل أم قوما) أي والحال أنهم (له) أي ولإمامته (كارهون) لأمر يذم فيه شرعا كوال ظالم ومن تغلب على إمامة الصلاة ولا يستحقها أو لا يتحرز عن النجاسة أو يمحق هيئات الصلاة أو يتعاطى معيشة مذمومة أو يعاشر الفساق ونحوهم وشبه ذلك سواء نصبه الإمام أم لا (لم تجز صلاته أذنيه) أي لا يرفعهما الله رفع العمل الصالح بل أدنى رفع فيحرم عليه أن يؤمهم إن اتصف بشيء من هذه الأوصاف وكرهه الكل لذلك كما في الروضة ونص عليه الشافعي فإن كرهه أكثرهم كره لذلك وعلم من هذا التقرير أن الحرمة أو الكراهة إنما هي في حقه أما المقتدون الذي يكرهونه فلا تكره لهم الصلاة خلفه وظن بعض أعاظم الشافعية أن المسئلتين واحدة فوهم وخرج بقولنا أولا لأمر يذم ما لو كرهوه لغير ذلك فلا كراهة في حقه بل اللوم عليهم

Hasyiyah Asy Syibromilsi Ala Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2  Hal: 180

وإمامة من يكرهه أكثر القوم لمذموم فيه شرعا
..........................................
ونقل عن حواشي الروض لوالد الشارح التصريح بالحرمة على الإمام فيما لو كرهه كل القوم وعبارته نصها: هذه الكراهة للتنزيه كما صرح به ابن الرفعة والقمولي وغيرهما بخلاف ما إذا كرهه كلهم فإنها للتحريم كما نقله في الروضة كأصلها في الشهادات عن صاحب العدة، ونص عليه الشافعي فقال: ولا يحل لرجل أن يؤم قوما وهم يكرهونه، والإسنوي ظن أن المسألتين واحدة فقال: وهذه الكراهة للتحريم كما نقله الرافعي في الشهادات عن صاحب العدة
ونقله في الحاوي عن الشافعي وذكر لفظه المتقدم وتبعه على ذلك جماعة. اهـ بحروفه. أقول: والحرمة مفهوم تقييد الشارح الكراهة بكونها من أكثر القوم (قوله: أكثر القوم) مفهومه عدم الكراهة عند الاستواء، وقوله لمذموم فيه شرعا يؤخذ منه أن مرتكب خارم المروءة لا يكره الاقتداء به ولا تكره له الإمامة، وقد يتوقف في أخذ ذلك مما ذكر بل القياس الكراهة، بل قد يقال: إن خارم المروءة مذموم شرعا، ومن ثم حرم على من كان محتملا لشهادة ارتكاب ما يخل بمروءته لئلا ترد شهادته (قوله: لمذموم فيه شرعا) أما لو كرهوه لغير ذلك فلا كراهة في حقه بل اللوم عليهم

HUKUM PEMBERIAN HARTA WARISAN SEBELUM MATI (MASIH HIDUP)

Assalamu alaikum


Bagaimana Hukum'y Berbuat Hilah dalam praktek Hibah, dengan maksud menghindari pembagian harta dgn jalam waris islam,..???


Mohon penjelasan'y


(pertanyaan oleh :Munirie N'Boy)


(Jawaban Oleh Ubaid Bin Aziz Hasanan)


waalaikum salam>>>>


 dalam istilah pembagian warisan sebelum matinya mayyit (orang yg mewariskan harta) maka demikiaan ini dinamakan hibbah (pemberian) yg mana dalam pembagian harta pada saat masih hidup boleh dg cara sama dlm haq waris yg mana haq laki-laki dan perempuan disamakan pembagian hartanya .


mufti DR.Ali Jum'ah menjelaskan bahwa demikian ini tak ada larangan dlm hukum syar'i yg mana pemberian harta tersebut dibagi dg bagian yg sama rata bahkan pemberian harta yg sama rata ini di anjurkan secara hukum syar'i dg dalil hadist riwayat nu'man bin yasir : nabi muhammad bersabda adillah kamu diantara anak-anakmu,adillah kamu diantara anak-anakmu ,adillah kamu diantara anak-anakmu .dan dari ibnu abbas , nabi bersabda sama ratakanlah pemberian di antara anak-anakmu , kalau seandainya pemberian itu melebihi yg lainnya maka ,utamakanlah (lebihkanlah) pemberian harta itu pada wanita dari beberapa hadist tersebut ditarik kesimpulan bahwa islam menganjurkan utk berbuat hubungan kekeluargaan yg langgeng dg lantaran saling ridha


inti jawaban HUKUMNYA BOLEH  apabila harta tersebut diberikan sebelum mati (masih hidup) bahkan dlm islam di anjurkan utk menyama ratakan pemberian harta terhadap anak-anaknya


wallahu a'lam bis showwab


 الموضوع: حكم توزيع التركة بالتساوى بين الذكور والإناث.السؤال:اطلعنا على الطلب رقم 2072 لسنة 2003 المتضمن : أنني أمتلك عمارتين وأشياء أخرى كثيرة ولي ثلاثة أولاد وبنتين _ وقرت إن شاء الله أن أوزع على أولادي شقق العمارتين فقط والباقي إن شاء الله بعد وفاتي .وأريد أن أعطيهم قطعتين أرض مع هذه الشقق بالتساوي بين أولادي الذكور والإناث .وتطلب السائلة بيان الحكم الشرعي .المفتي :فضيلة الاستاذ الدكتور/ علي جمعة.الجواب:إذا كان الحال كما ورد بالسؤال فإنه لا مانع شرعاً من أن تعطي السائلة أولادها الأشياء المذكورة بالسوية بينهم وهذا هو ما أمر به الشارع الحكيم لما ورد في حديث النعمان بن بسير قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " اعدلوا بين أبنائكم اعدلوا بين أبنائكم اعدلوا بين أبنائكم " رواه أحمد وأبو داود وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " سووا بين أولادكم في العطية ولو كنت مفضلاً أحداً لفضلت النساء " من هذه الأحاديث وغيرها نرى حرص الإسلام على دوام العلاقة الأسرية طيبة بين أفراد الأسرة الواحدة .وعلى ذلك وفي واقعة السؤال فإنه يجوز للسائلة أن تعطي أولادها ما تريد من ممتلكاتها بالسوية بينهم الذكر مثل الأنثى على سبيل الهبة أو العطية.ومما ذكر يعلم الجواب.والله سبحانه وتعالى أعلم.


(Fatawi Al mu'aasyshiroh 1/122)


 الاطلاق فى الهبة يقتضى التسوية بين الموهوب لهم


المفتيجاد الحق على جاد الحق .محرم 1402 هجرية - 22 نوفمبر 1981 م


المبادئ1 - التسوية بين الذكر والأنثى فى الهبات والعطايا وما فى حكمها مطلوبة شرعا .2 - الحصة التى اشتراها الأب لأبنائه القصر بصفته وليا شرعا دون تحديد نصيب كل منهم يستحقونها بالتساوى الذكر كالأنثى ولا يجرى فيها التفاضل


السؤالبالطلب المتضمن أن والد السائل اشترى بتاريخ 11/7/1927 بصفته وليا شرعيا على أولاده القصر وهم بنتان وولد .حصة قدرها 12 قيراطا بالمشاع بينهم فى كامل أرض وبناء المنزل الكائن بقسم باب الشعرية .ولم يحدد فى العقد - المرفق صورة ضوئية منه - نصيب كل منهم، كما لم يذكر كلمة بالتساوى بينهم .ويطلب إفادته عن نصيب كل منهم فى هذه الحصة


الجوابانه جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (سووا بين أولادكم فى العطية ولو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء) ورواه ابن عباس عند الطبرانى والبيهقى وسعيد بن منصور نيل الأوطار ج - 6 ص 6 ومن هذا الحديث أخذ الفقهاء أن التسوية بين الذكر والأنثى فى الهبات والعطايا وما فى حكمها مطلوبة شرعا .لما كان ذلك وكان الظاهر من الصورة الضوئية غير الرسمية لعقد شراء والد السائل العقار المبين به أنه قد اشتراه لأولاده المذكورين به بوصفه وليا شرعيا عليهم، دون أن يحدد نصيبا لكل منهم، ومن ثم يكون استحقاقهم للقدر المشترى بالتساوى الذكر كالأنثى، ولا يجرى فيه التفاضل لأنه ليس ميراثا عن والدهم، وإنما اشتراه لهم نائبا عنهم فى العقد بوصفه وليهم الشرعى .والله سبحانه وتعالى أعلم


(fatawi al azhar 6/225)

SHOLAT JUM'AT DENGAN JAMA'AH KURANG DARI 40 ORANG

Pertanyaan :
Asalaam alaikum...
Mohon pendapat, dalam suatu desa yang penduduknya menunaikan sholat jum'at, namun ma'mum atau jama'ahnya kurang dari 40.
1.Adakah pendapat dari madzhab lain yg mmperbolehkan hal tersebut ?
2.Kalau ada, bolehkah kita taqlid pada madzhab tersebut ?
3.Bagaimana jalan yang meski di tempuh ?
sebelumnya di ucapkan sukron..
 ( Dari : Boccah Turun Wolu )


Jawaban :
Pertama,
Syekh Ibnu Hajar Al Asqolani mengatakan : Terdapat 15 pendapat ulama'  mengenai bilangan jama'ah yang menjadi syaratnya sholat jum'at :

  • 1 Orang : Pendapat  Imam Ibnu Hazm
  • 2 Orang : Pendapat  Imam Nakho'i dan Ahludh Dhohir ( Madzhab Dhohiriyah )
  • 3 Orang : Pendapat  Syekh Abu Yusuf, Syekh Muhammad, Imam Al Auza'i dan Abu Nasr
  • 4 Orang : Pendapat  Imam Abu Hanifah, salah saturiwayat pendapat Imam Al Auza'i, Imam Abu Tsur, Imam Ats-Tsauri dan Imam Al-Laits. Pendapat ini dipilih oleh Imam Al Muzani dan banyak Ashab Syafi'i, banyak dari kalangan syafi'i yang mengikuti pendapat ini. Imam Suyuti berkata : Ini adalah pendapat yang aku pilih, karena ini merupakan salah satu pendapat Imam Syafi'i yang lebih unggul dari segi dalilnya daripada pendapat Imam Syafi'i yang kedua.
  • 7 Orang : Pendapat  Ikrimah
  • 9 Orang : Pendapat  Robi'ah
  • 12 Orang Pendapat  : Syekh Al Mutawali, Imam Al Mawardi, Imam Az-Zuhri dan Muhammad bin Al Hasan
  • 13 Orang : Pendapat  Ishaq
  • 20 Orang : Pendapat  Imam Malik
  • 30 Orang : Salah satu pendapat Imam Malik
  • 40 Orang,mencakup imam : Pendapat yang shohih Imam Syafi'i
  • 40 Orang, tidak termasuk imam : Salah satu pendapat Imam Syafi'i, dan ini merupakan pendapat Umar bin Abdul Aziz
  • 50 Orang : Pendapat  Imam Ahmad bin Hanbal
  • 80 Orang : Pendapat ini diriwayatkan oleh Imam Al Mawardi
  •  Sekeleompok orang, tanpa batasan bilangan : Ini juga salah satu pendapat Imam Malik

Dari penjelasan Syekh Ibnu Hajar diatas dapat diketahui bahwa ada pendapat dari sebagian madzhab yang memperbolehkan sholat jum'at dengan bilangan kurang dari 40 orang.

Kedua,
Diperbolehkan mengikuti pendapat madzhab lain dalam masalah ini dengan syarat sholat jum'at yang dikerjakan harus mengikuti ketentuan-ketentuan yang berlaku dalam madzhab yang diikuti, mulai dari syarat dan rukunnya sholat jum'at, sampai masalah-masalah yang berkaitan dengan sholat jum'at.

Ketiga,
Salah satu cara yang bisa ditempuh adalah kita mengikuti pendapat sebagian ulama' syafi'iyah yang berpendapat bahwa jika memang seseorang tak mampu untuk mengerjakan sholat jum'at ditempat yang bilangannya mencukupi(40 orang  atau lebih) maka wajib baginya melaksanakan sholat jum'at meskipun bilangan jama'ahnya kurang dari 40 orang. Begitu juga diperbolehkan melaksanakan sholat jum'at dengan bilangan kurang dari 40 orang jika ia merasa kesulitan (masyaqqot) untuk menuju tempat dimana bilangan sholat jum'atnya sudah mencukupi. Pendapat ini merupakan dipilih dan diamalkan oleh Al Allamah Syekh Ahmad bin Zaid Al Habsyi.

Sebenarnya masalah ini juga pernah dibahas dalam Muktamar ke-4 NU di Semarang yang merumuskan ketentuan hukum bahwa : "jika jumlah jama'ah pada sebuah desa kurang dari 40 orang, maka mereka boleh bertaklid kepada Abu Hanifah dengan ketentuan harus menunaikan rukun dan syarat menurut ketentuan Abu Hanifah. tetapi lebih utama supaya bertaklid kepada imam muzani dari golongan madzhab syafi'i ".

Bagi kebanyakan orang, tentu tidak mudah untuk mengetahui semua ketentuan hukum yang berlaku dalam madzhab hanafi, jadi yang lebih mudah adalah mengerjakan sholat jum'at tetap dengan ketentuan-ketentuan hukum dalam madzhab syafi'i, namun dalam masalah bilangan jama'ah sholat jum'at mengikuti pendapat Imam Al Muzani (atau ulama'-ulama' madzhab syafi'i lain, seperti Imam As-Suyuti yang sependapat dengan beliau) yang memperbolehkan sholat jum'at dengan bilangan jama'ah kurang dari 40 orang (lebih tepatnya, beliau memperbolehkan sholat jum'atdengan bilanganjama'ah 4 orang ). Wallohu A'lam
( Oleh : Siroj Munir )


Referensi :
1.Bughyatul Musytarsyidin, Hal : 169
2.I'anatut Tholibin, Juz : 4  Hal : 250


Ibarot :
Bughyatul Musytarsyidin, Hal : 169

مسألة ج : المذهب عدم صحة الجمعة بمن لم يكمل فيهم العدد ، واختار بعض الأصحاب جوازها بأقل من أربعين تقليداً للقائل به ، والخلاف في ذلك منتشر
.قال ابن حجر العسقلاني : وجملة ما للعلماء في ذلك خمسة عشر قولاً : بواحد نقله ابن حزم.. اثنان كالجماعة قاله النخعي وأهل الظاهر.ثلاثة قاله أبو يوسف ومحمد وحكي عن الأوزاعي وأبي نصر. أربعة قاله أبو حنيفة وحكي عن الأوزاعي أيضاً وأبي ثور ، واختاره المزني وحكاه عن الثوري والليث وإليه مال أكثر أصحابنا ، فإنهم كثيراً مايقولون بتقليد أبي حنيفة في هذه المسألة ، قال السيوطي : وهو اختياري إذ هو قول الشافعي قام الدليل على ترجيحه على القول الثاني. سبعة حكي عن عكرمة. تسعة عن ربيعة . اثنا عشر عن المتولي والماوردي والزهري ومحمد بن الحسن. ثلاثة عشر عن إسحاق. عشرون عن مالك. ثلاثون رواية عن مالك أيضاً. أربعون بالإمام وهو الصحيح من مذهب الشافعي. أربعون غير الإمام روي عن الشافعي أيضاً وبه قال عمر بن عبد العزيز. خمسون قاله أحمد. ثمانون حكاه الماوردي. جمع كثيرون بغير قيد ، وهو المشهور من مذهب مالك أنه لا يشترط عدد معين ، بل الشرط جماعة تسكن بهم قرية ويقع بينهم البيع ولا تنعقد بالثلاثة ، ولعل هذا هو أرجح المذاهب من حيث الدليل
واعلم أن السيوطي وغيره من العلماء قالوا : لم يثبت في الجمعة شيء من الأحاديث بتعيين عدد مخصوص ، وإذا كان الأمر كذلك مع إجماع الأمة على أن الجمعة من فروض الأعيان ، فالذي يظهر ونختار أنه متى اجتمع في قرية عدد ناقص ولم يمكنهم الذهاب إلى محل الكاملة أو أمكنهم بمشقة وجب عليهم في الأولى وجاز في الثانية أن يقيموا بمحلهم الجمعة ، وقد اختار هذا وعمل به العلامة أحمد بن زيد الحبشي


I'anatut Tholibin, Juz : 4  Hal : 250

قال ابن الجمال: (إعلم) أن الأصح من كلام المتأخرين - كالشيخ ابن حجر وغيره - أنه يجوز الانتقال من مذهب إلى مذهب من المذاهب المدونة ولو بمجرد التشهي، سواء انتقل دواما أو في بعض الحادثة، وإن أفتى أو حكم وعمل بخلافه ما لم يلزم منه التلفيق.اه .(قوله: وان عمل بالاول) أي بالمذهب الاول كمذهب الشافعي.(قوله: الانتقال إلى غيره) أي غير الاول بالكلية: كأن ينتقل من مذهب الشافعي إلى مذهب أبي حنيفة رضي الله عنهما.(قوله: أو في المسائل) أي أو الانتقال في بعض مسائل لغير مذهبه
وقوله: بشرط إلخ) مرتبط به: أي يجوز له أن يقلد في بعض المسائل بشرط أن لا يتتبع الرخص.(قوله: بأن يأخذ الخ) تصوير لتتبع الرخص.(قوله: فيفسق به) أي بتتبع الرخص، وهذا ما جرى عليه ابن حجر.أما ما جرى عليه الرملي فلا يفسق به، ولكنه يأثم، كما مر-الى أن قال.(قوله: وفي فتاوي شيخنا الخ) مؤيد لاشتراط عدم التلفيق.(قوله: لزمه أن يجري على قضية مذهبه) أي على ما يقتضيه مذهب ذلك الامام الذي قلده في تلك المسألة.(وقوله: وجميع ما يتعلق بها) أي بتلك المسألة: أي من استكمال شروطها، ومراعاة مصححاتها، واجتناب مبطلاته


Jumat, 21 September 2012

SAAT MENGEMIS DIJADIKAN PROFESI

Pertanyaan :
Assalamualaikum....
1.Bagaimana hukumnya mengemis sbg mata pencarian atau pekerjaan ?
2.Bolehkah mengusir mereka bila datang meminta-minta ?
( Dari : Adi Reza )

Jawaban :
Pertama :
Menjadikan mengemis sebagai profesi hukumnya ditafsil sebagai berikut :

1.Harom hukumnya meminta-minta bagi orangyang sudah tercukupi kebutuhannya atau ia mampu untuk bekerja begitu juga harom baginya menerima pemberian dari orang yang mengira ia orang yang tak mampu.Syekh Asy Syibromilsi mengatakan : " Jika ada orang yang menampakkan dirinya tak mampu, lalu ada orang yang memberinya karena menyangka ia benar-benar tak mampu, maka apa yang diterima tersebut bukanlah miliknya  ". Hukum ini didasarkan pada beberapa hadits yangmengecam tindakan ini :

مَنْ سَأَل النَّاسَ وَلَهُ مَا يُغْنِيهِ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمَسْأَلَتُهُ خُمُوشٌ، أَوْ خُدُوشٌ، أَوْ كُدُوحٌ

" Barangsiapa yang meminta kepada orang-orang padahal ia memiliki apa yang mencukupinya maka ia akan datang pada hari kiamat bersama permintaannya dengan luka-luka di wajahnya ". (Sunan At-Turmudzi,No.650 )

مَنْ سَأَلَ النَّاسَ أَمْوَالَهُمْ تَكَثُّرًا، فَإِنَّمَا يَسْأَلُ جَمْرًا فَلْيَسْتَقِلَّ أَوْ لِيَسْتَكْثِرْ

" Barangsiapa yang meminta harta orang lain untuk memperbanyak hartanya sendiri (bukan karna membutuhkan), maka sebenarnya ia telah meminta batu neraka. Maka hendaklah ia mempersedikit atau memperbanyak ". (Shohih Muslim,No.1041)

مَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَسْأَلُ النَّاسَ، حَتَّى يَأْتِيَ يَوْمَ القِيَامَةِ لَيْسَ فِي وَجْهِهِ مُزْعَةُ لَحْمٍ

" Seseorang senantiasa meminta kepada orang-orang sampai ia datang di hari kiamat tanpa ada di wajahnya sekerat daging ". ( Shohih Bukhori,No.1474 dan Shohih Muslim No.1040 ).

2.Boleh,  jika memang ia termasuk orang faqir yang berhak menerima sedekah atau ia tak mampu untuk bekerja lagi, seperti yang dijelaskan dalam satu hadits :

يَا قَبِيصَةُ إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا تَحِلُّ إِلَّا لِأَحَدِ ثَلَاثَةٍ رَجُلٍ، تَحَمَّلَ حَمَالَةً، فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَهَا، ثُمَّ يُمْسِكُ، وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ اجْتَاحَتْ مَالَهُ، فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ - أَوْ قَالَ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ - وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ حَتَّى يَقُومَ ثَلَاثَةٌ مِنْ ذَوِي الْحِجَا مِنْ قَوْمِهِ: لَقَدْ أَصَابَتْ فُلَانًا فَاقَةٌ، فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ - أَوْ قَالَ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ - فَمَا سِوَاهُنَّ مِنَ الْمَسْأَلَةِ يَا قَبِيصَةُ سُحْتًا يَأْكُلُهَا صَاحِبُهَا سُحْتًا

" Wahai Qobishoh, seseungguhnya meminta itu tidak halal kecuali bagi salah satu dari tiga orang: (1) Orang yang mengambil utang (untuk kebaikan) maka halal untuknya meminta sampai ia melunasinya kemudian ita berhenti meminta. (2) Dan orang yang ditimpa musibah yang menghabiskan hartanya, maka halal baginya meminta sampai ia mendapatkan sesuatu yang menutupi kebutuhannya. (3) Dan orang ditimpa kemiskinan sampai tiga orang yang berakal dari kaumnya berkata: "Si Fulan telah ditimpa kemiskinan"!, maka halal baginya meminta sampai ia mendapatkan sesuatu yang menutupi kebutuhannya. Dan selain dari mereka yang meminta, wahai Qobishoh .. adalah haram, ia memakan harta yang haram ". ( Shohih Muslim, No.1044 )

Namun kebolehan meminta-minta tersebut dengan ketentuan :
1. Meminta sesuai kebutuhannya ( biqodril hajat )
2.Tidak dilakukan dengan cara yang merendahkan dirinya, sebagaimana sabda nabi :

لَا يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يُذِلَّ نَفْسَهُ

" Tidak patut bagi seorang mu'min merendahkan dirinya sendiri " ( Sunan Turmudzi, No.2254, dan Sunan Ibnu Majah, No. 4016 )
3. Tidak mendesak atu memaksa saat meminta
4.Tidak menyakiti atau membuat jengkel orang yang diminta
5.Pemberiannya tidak disebabkan si pemberi malu pada orang yang meminta atau malu pada orang-orang ditempat tersebut.

Jika ketentuan-ketentuan diatas tidak terpenuhi, maka ia dilarang meminta-minta meskipun ia membutuhkannya, dan haram hukumnya untuk mengambil pemberian tersebut dan pemberian tersebut wajib dikembalikan.Tapi ada kalanya meminta-minta itu wajib hukumnya, jika memang ia membutuhkan dan tak mampu bekerja, dan jika ia tak meminta-minta akan menyebabkan kematiannya.

Kedua :
Boleh dan sah hukumnya memberikan sedekah meskipun orang yang diberi adalah orang yang mampu, dan jika niatnya baik, semisal agar orang mampu yang diberi tadi mengambil pelajaran,akhirnya ia sadar dan mau menafkahkan hartanya maka sedekahnya diterima (maqbul ), meskipun apa yang ia tuju tidak terjadi. Dalilnya adalah hadits nabi :

قَالَ رَجُلٌ: لَأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ، فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ، فَوَضَعَهَا فِي يَدِ سَارِقٍ، فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ: تُصُدِّقَ عَلَى سَارِقٍ فَقَالَ: اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ، لَأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ، فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِي يَدَيْ زَانِيَةٍ، فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ: تُصُدِّقَ اللَّيْلَةَ عَلَى زَانِيَةٍ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ، عَلَى زَانِيَةٍ؟ لَأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ، فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ، فَوَضَعَهَا فِي يَدَيْ غَنِيٍّ، فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ: تُصُدِّقَ عَلَى غَنِيٍّ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ، عَلَى سَارِقٍ وَعَلَى زَانِيَةٍ وَعَلَى غَنِيٍّ، فَأُتِيَ فَقِيلَ لَهُ: أَمَّا صَدَقَتُكَ عَلَى سَارِقٍ فَلَعَلَّهُ أَنْ يَسْتَعِفَّ عَنْ سَرِقَتِهِ، وَأَمَّا الزَّانِيَةُ فَلَعَلَّهَا أَنْ تَسْتَعِفَّ عَنْ زِنَاهَا، وَأَمَّا الغَنِيُّ فَلَعَلَّهُ يَعْتَبِرُ فَيُنْفِقُ مِمَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ

" Seorang lelaki berkata: “Sungguh aku akan mengeluarkan shodaqoh”. Lalu ia keluar membawa shodaqohnya dan diberinya ke tangan seorang pencuri. Pada pagi harinya, orang-orang membicarakan: “Shodaqoh diberikan kepada seorang pencuri”, ia pun berkata: “Ya Alloh, segala puji bagi-Mu, sungguh aku akan bershodaqoh lagi!”, lalu ia keluar membawa shodaqohnya dan diberinya ke tangan seorang wanita pezina. Pada pagi harinya, orang-orang membicarakan: “Tadi malam shodaqoh diberikan kepada seorang wanita pezina”, ia pun berkata: “Ya Alloh, segala puji bagi-Mu, shodaqohku jatuh kepada wanita pezina, sungguh aku akan bershodaqoh lagi!”, Lalu ia keluar lagi membawa shodaqohnya dan diberinya ke tangan seorang yang kaya. Pada pagi harinya, orang-orang membicarakan: “Shodaqoh diberikan kepada seorang yang kaya”, ia pun berkata: “Ya Alloh, segala puji bagi-Mu, shodaqohku jatuh kepada pencuri, wanita pezina dan orang kaya”, lau ia didatangi (Malaikat) dan dikatakan kepadanya: “Adapun shodaqohmu kepada seorang pencuri, boleh jadi ia (karena shodaqohmu) akan menghentikan perbuatan mencurinya. Adapun wanita pezina, boleh jadi ia akan menghentikan perbuatan zinanya. Adapun orang kaya, boleh jadi ia akan sadar dan iapun akan berinfak dengan harta yang diberikan Alloh kepadanya.” ( Shohih Bukhori, No.1421 ).


Ketiga :
Tidak diperkenankan mengusir pengemis, sebab dalam anjuran agama menolak untuk memberi sesuatu pada pengemis itu harus dilakukan dengan cara baik-baik. Alloh melarang kita untuk membentak pengemis sebagaimana firman Alloh :

وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ

" Dan janganlah kau bentak peminta-minta ". ( Surat Adh-Dhuha, ayat : 10 )

Nabi bersabda :

ردّوا السائل ببذل يسير، أو ردّ جميل

" Berilah peminta-minta atau tolaklah dengan baik-baik ".

  ( Oleh : Brandal Loka Jaya, Siroj Munir dan Sunde Pati )


Referensi :
1. Al Mausu'ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, Juz : 24  Hal : 97-98
2. Ihya' Ulumid Din, Juz : 4  Hal : 510
3. Nihayatul Muhtaj, Juz : 6  Hal : 171
4.  Syarah Al Qostholani Alal Bukhori, Juz : 3 Hal : 23
5. Tafsir Al Qurthubi, Juz : 20  Hal : 101
6.Tafsir Ats-Tsa'labi, Juz : 2  Hal : 260


Ibarot :
Al Mausu'ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, Juz : 24  Hal : 97-98

ثانيا - السؤال بمعنى طلب الحاجة
التعرض للصدقة بالسؤال، أو إظهار أمارة الفاقة
يحرص الإسلام على حفظ كرامة المسلم، وصون نفسه عن الابتذال والوقوف بمواقف الذل والهوان، فحذر من التعرض للصدقة بالسؤال، أو بإظهار أمارات الفاقة، بل حرم السؤال على من يملك ما يغنيه عنها من مال أو قدرة على التكسب، سواء كان ما يسأله زكاة أو تطوعا أو كفارة، ولا يحل له أخذ ذلك إن أعطي بالسؤال أو إظهار الفاقة. قال الشبراملسي: لو أظهر الفاقة وظنه الدافع متصفا بها لم يملك ما أخذه، لأنه قبضه من غير رضا صاحبه، إذ لم يسمح له إلا على ظن الفاقة. لقوله صلى الله عليه وسلم: من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته خموش، أو خدوش، أو كدوح قيل: يا رسول الله، وما يغنيه؟ قال: خمسون درهما أو قيمتها من الذهب وعنه صلى الله عليه وسلم: إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله وقال عليه الصلاة والسلام: لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه.
أما إن كان محتاجا إلى الصدقة، وممن يستحقونها لفقر أو زمانة، أو عجز عن الكسب فيجوز له السؤال بقدر الحاجة، وبشرط أن لا يذل نفسه، وأن لا يلح في السؤال، أو يؤذي المسئول، ولم يعلم أن باعث المعطي الحياء من السائل أو من الحاضرين، فإن كان شيء من ذلك فلا يجوز له السؤال وأخذ الصدقة وإن كان محتاجا إليها، ويحرم أخذها، ويجب ردها إلا إذا كان مضطرا بحيث يخشى الهلاك إن لم يأخذ الصدقة، لحديث: لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه. فإن خاف هلاكا لزمه السؤال إن كان عاجزا عن التكسب. فإن ترك السؤال في هذه الحالة حتى مات أثم لأنه ألقى بنفسه إلى التهلكة، والسؤال في هذه الحالة في مقام التكسب؛ لأنها الوسيلة المتعينة لإبقاء النفس، ولا ذل فيها للضرورة، والضرورة تبيح المحظورات كأكل الميتة

Ihya' Ulumid Din, Juz : 4  Hal : 510

وإنما قلنا إن الأصل فيه التحريم لأنه لا ينفك عن ثلاثة أمور محرمة
الأول إظهار الشكوى من الله تعالى إذ السؤال إظهار للفقر وذكر لقصور نعمة الله تعالى عنه وهو عين الشكوى وكما أن العبد المملوك لو سأل لكان سؤاله تشنيعاً على سيده فكذلك سؤال العباد تشنيع على الله تعالى وهذا ينبغي أن يحرم ولا يحل إلا لضرورة كما تحل الميتة
الثاني أن فيه إذلال السائل نفسه لغير الله تعالى وليس للمؤمن أن يذل نفسه لغير الله بل عليه أن يذل نفسه لمولاه فإن فيه عزه فأما سائر الخلق فإنهم عباد أمثاله فلا ينبغي أن يذل لهم إلا لضرورة وفي السؤال ذل للسائل بالإضافة إلى المسئول
الثالث أنه لا ينفك عن إيذاء المسئول غالباً لأنه ربما لا تسمح نفسه بالبذل عن طيب قلب منه فإن بذل حياء من السائل أو رياء فهو حرام على الآخذ وإن منع ربما استحيا وتأذى في نفسه بالمنع إذ يرى نفسه في صورة البخلاء ففي البذل نقصان ماله وفي المنع نقصان جاهه وكلاهما مؤذيان والسائل هو السبب في الإيذاء والإيذاء حرام إلا بضرورة

Nihayatul Muhtaj, Juz : 6  Hal : 171

فصل :صدقة التطوع سنة وتحل لغني
...................................

وتحل لغني) ولو من ذوي القربى لخبر : تصدق الليلة على غني، فلعله أن يعتبر فينفق مما آتاه الله

Syarah Al Qostholani Alal Bukhori, Juz : 3 Hal : 23

وأما الغني فلعله يعتبر، فينفق) بالرفع فيهما، ولأبي ذر: أن يعتبر فينفق (مما أعطاه الله) وفيه: أن الصدقة كانت عندهم مختصة بأهل الحاجات من أهل الخير، ولهذا تعجبوا من الصدقة على هؤلاء وأن نيّة المتصدق إذا كانت صالحة قبلت صدقته ولو لم تقع الموقع واستحباب إعادة الصدقة إذا لم تقع الموقع وهذا في صدقة التطوّع، أما الواجبة، فلا تجزئ على غني وإن ظنه فقيرًا

Tafsir Al Qurthubi, Juz : 20  Hal : 101

قوله تعالى: (وأما السائل فلا تنهر) أي لا تزجره، فهو نهي عن إغلاظ القول. ولكن رده ببذل يسير، أو رد جميل، واذكر فقرك، قاله قتادة وغيره. وروي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [لا يمنعن أحدكم السائل، وأن يعطيه إذا سأل، ولو رأى في يده قلبين «2» من ذهب [. وقال إبراهيم بن أدهم: نعم القوم السؤال: يحملون زادنا إلى الآخرة. وقال إبراهيم النخعي: السائل بريد الآخرة، يجئ إلى باب أحدكم فيقول: هل تبعثون إلى أهليكم بشيء. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ردوا السائل ببذل يسير، أو رد جميل، فإنه يأتيكم من ليس من الإنس ولا من الجن، ينظر كيف صنيعكم فيما خولكم الله

Tafsir Ats Tsa'labi, Juz : 2   Hal : 260

قول معروف أي كلام حسن ورد على السائل جميل، وقيل: [ ... ] «4» حسن.
وقال الكلبي: دعاء صالح يدعو لأخيه بظهر الغيب. قال الضحاك: قول في إصلاح ذات البين. ومغفرة أي مغفرة منه عليه لما علم خلته وفاقته. قاله محمد بن جرير، وقال الكلبي والضحاك: تجاوز عن ظلمه، وقال: يتجاوز عنه إذا استطال عليه عند رده علم الله تعالى إن الفقير إذا رد بغير نوال شق عليه ذلك مما يدعو إلى بذاء اللسان أو إظهار الشكوى، وعلم ما يلحق المانع منه، فحثه على الصفح والعفو وبين أن ذلك خير له من صدقة يدفعها إليه يتبعها أذى أي من وتعيير السائل بالسؤال أو شكاية منه أو عيب أو قول يؤذيه

MEMPELAJARI BAHASA ASING

Pertanyaan :
Assalmu alaikum..
Bagaimana hukumnya belajar bahasa mandarin (sayy sedangg giat ingin belajar bahasa China trsebut) tetapi bahasa arab masih "alif,ba',ta" atau belum menguasai ? Terima kasih jawabannya
( Dari : Alina Ajjah )

Jawaban :
Memang harus ada orang islam yang mengerti bahasa-bahasa asing untuk tujuan dakwah dan agar bisa bergaul dengan orang-orang berbagai bangsa, dan tak ada nash yang mempelajari bahasa asing, yang ada malah dalil yang menganjurkan dan menguatkan hal ini, sebagaimana yang disebutkan dalam satu hadits :

عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ «أَنْ يَتَعَلَّمَ كِتَابَ اليَهُودِ» حَتَّى كَتَبْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُتُبَهُ، وَأَقْرَأْتُهُ كُتُبَهُمْ، إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ

Dari Zaid bin Tsabit, Sesungguhnya Nabi saw. menyuruhnya untuk belajar tulisan (bahasa) Yahudi hingga aku dapat menuliskan tulisan Yahudi untuk Nabi saw. dan membacakannya ketika mereka menulis surat kepada Nabi saw. (Shohih Bukhori, No.7195)
.
Dari hadits diatas diambil sebuah kesimpulan hukum kebolehannya mempelajari bahasa asing , bahkan hukum mempelajari bahasa asing bisa menjadi fardhu kifayah jika memang dilakukan untuk memenuhi kebutuhan banyak orang.

Meski begitu, tak sepatutnya mempelajari bahsa asing yang hanya bertujuan untuk berbangga –bangga diri atau sekedar untuk mendapatkan pujian karena kemampuannya apalagi sampai melupakan untuk mempelajari bahasa arab, seperti yang bisa kita lihat dimasa ini, minat untuk mempelajari bahasa asing begitu besar, disisi lain bahasa arab minim peminatnya, padahal bahasa arab merupakan bahasa al qur'an dan hadits, dan kebanyakan referensi-referensi keislaman ditulis dengan bahasa arab sehingga menjadikan mereka orang-orang yang minim pengetahuan agamanya karena tidak mengerti bahasa arab. Wallohu A'lam
( Oleh : Brandal Loka Jaya, Amien Rowie, Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Siroj Munir )


Referensi :
1. Fathul Bari, Juz : 13  Hal : 186-187
2. Nailul Author, Juz : 8  Hal : 323
3.Fatawi Darul Ifta' Al Mishriyah, Juz : 10 Hal : 160 ( Versi Maktabah Syamilah )
4. Fatawi Asy Syabakah Al Islamiyah, Fatwa No. 149603 dan No.19730


Ibarot :
Fathul Bari, Juz : 13  Hal : 186-187

قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يتعلم كتاب اليهود في رواية الكشميهني اليهودية بزيادة النسبة والمراد بالكتاب الخط قوله حتى كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم كتبه يعني إليهم وأقرأته كتبهم أي التي يكتبونها إليه وهذا التعليق من الأحاديث التي لم يخرجها البخاري إلا معلقة وقد وصله مطولا في كتاب التاريخ عن إسماعيل بن أبي أويس حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد قال أتى بي النبي صلى الله عليه وسلم مقدمة المدينة فأعجب بي فقيل له هذا غلام من بني النجار قد قرأ فيما أنزل الله عليك بضع عشرة سورة فاستقرأني فقرأت ق فقال لي تعلم كتاب يهود فإني ما آمن يهود على كتابي فتعلمته في نصف شهر حتى كتبت له إلى يهود وأقرأ له إذا كتبوا إليه ووقع لنا بعلو في فوائد الفاكهي عن بن أبي ميسرة حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه فذكره وفيه فما مر بي سوى خمس عشرة ليلة حتى تعلمته وأخرجه أبو داود والترمذي من رواية عبد الرحمن بن أبي الزناد قال الترمذي حسن صحيح وقد رواه الأعمش عن ثابت بن عبيد عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يتعلم السريانية قلت وهذه الطريق وقعت لي بعلو في فوائد هلال الحفار قال حدثنا الحسين بن عياش حدثنا يحيى بن أيوب بن السري حدثنا جرير عن الأعمش فذكره وزاد فتعلمتها في سبعة عشر يوما وأخرجه أحمد وإسحاق في مسنديهما وأبو بكر بن أبي داود في كتاب المصاحف من طريق الأعمش وأخرجه أبو يعلى من طريقه وعنده إني أكتب إلى قوم فأخاف أن يزيدوا علي وينقصوا فتعلم السريانية فذكره وله طريق آخرى أخرجها بن سعد وفي كل ذلك رد على من زعم أن عبد الرحمن بن أبي الزناد تفرد به نعم لم يروه عن أبيه عن خارجة إلا عبد الرحمن فهو تفرد نسبي وقصة ثابت يمكن أن تتحد مع قصة خارجة بأن من لازم تعلم كتابة اليهودية تعلم لسانهم ولسانهم السريانية لكن المعروف أن لسانهم العبرانية فيحتمل أن زيدا تعلم اللسانين لاحتياجه إلى ذلك

 Nailul Author, Juz : 8  Hal : 323

قوله: (حتى كتبت للنبي - صلى الله عليه وسلم - كتبه) يعني إليهم، هذا الحديث من الأحاديث المعلقة في البخاري، وقد وصله في تاريخه بلفظ " إن زيد بن ثابت قال: «أتي بي النبي - صلى الله عليه وسلم - مقدمه المدينة فأعجب بي، فقيل له: هذا غلام من بني النجار قد قرأ مما أنزل الله عليك بضع عشرة سورة، فاستقرأني، فقرأت ق، فقال لي: تعلم كتاب يهود فإني ما آمن يهود على كتابي فتعلمته في نصف شهر حتى كتبت له إلى يهود وأقرأ له إذا كتبوا إليه» وأخرجه أيضا موصولا أبو داود والترمذي وصححه وأخرجه أحمد وإسحاق وأخرجه أيضا أبو يعلى بلفظ «إني أكتب إلى قوم فأخاف أن يزيدوا علي وينقصوا فتعلم السريانية» . وظاهره أن اللغة السريانية كانت معروفة يومئذ وهي غير العبرانية، فكأنه - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يتعلم اللغتين

Fatawi Darul Ifta' Al Mishriyah, Juz : 10 Hal : 160

السؤال
 أنا أميل كثيرا إلا أجادة لغة أجنبية، وأصبحت متخصصا فى أدائها، ولكن بعض إخوانى يعيبون علىَّ ذلك ويقولون: الأولى أن تهتم باللغة العربية، لأنها لغة القرآن الكريم، فهل دراستا للغة الأجنبية عبث أعاقب عليه؟

الجواب
 إن الواجب على كل مسلم أن يتعلم من اللغة العربية ما يؤدى به عبادته على وجهها الصحيح، كقراءة الفاتحة فى الصلاة مثلا، ما دام ذلك ممكنا، كما ينبغى أن يعرف منها أكثر ليستطيع فهم الدين بسهولة عند قراءته فى المصحف واطلاعه على الأحاديث النبوية وغيرها من الكتب المؤلفة باللغة العربية
ومع هذا لابد أن يكون فى المسلمين من يعرف اللغات الأجنبية لحاجة الدعوة إليها بوجه خاص، وإلى إمكان التعايش مع العالم الذى لا غنى عن التعايش معه. ولا يوجد نص يمنع ذلك، بل يوجد ما يدعو إليه ويؤكده. قال البخارى عن زيد بن ثابت أن النبى صلى الله عليه وسلم أمره أن يتعلم كتاب اليهود حتى كتبت للنبى صلى الله عليه وسلم كتبه، وأقرأته كتبهم إذا كتبوا إليه.
وقال أبو جمرة: كنت أترجم بين ابن عباس والناس، وقال بعض الناس: لا بد للحاكم من مترجمين.
لقد أعجب النبى صلى الله عليه وسلم بزيد حين قدم المدينة لأنه يحفظ كثيرا من القرآن وقال له " تعلم كتاب يهود، فإنى ما آمن من يهود على كتابى " فتعلم ذلك فى نصف شهر حتى كتب له إلى يهود وقرأ له إذا كتبوا إليه
وروى أبو داود والترمذى وقال: حسن صحيح أن مدة التعلم كانت خمس عشرة ليلة، كما جاء فى بعض الروايات أنها كانت سبعة عشر يوما، وذلك لا يهمنا، والمهم أن زيدا تعلم العبرية أو السريانية بأمر من الرسول صلى الله عليه وسلم للحاجة إلى ذلك، وقد تحدث العلماء عن إجادة اللغة وصحة الترجمة ليكون موثوقا بها كالشهادة فى الأحكام والقضايا، وهذا يؤكد أن إجادة اللغات ومعرفة أسرارها أمر مشروع، والمشتغل به مشتغل بعلم له قدره وثوابه ما دام القصد طيبا، والاستعمال مشروعا، ويعجبنى فى هذا المقام ما نسب إلى الشافعى أو إلى الصفدى من قوله:
بقدر لغات المرء يكثر نفعه * وهن له عند الشدائد أعوان فبادر إلى حفظ اللغات مسارعا * فكل لسان فى الحقيقة إنسان


Fatawi Asy Syabakah, Fatwa No.149603

فلا مانع من أن يتعلم المسلم ويعلم اللغات الأجنبية كاللغة الفرنسية وغيرها إذا احتاج لها، بل قد يكون ذلك فرض كفاية إذا توقفت عليها بعض المصالح، ولكن لا ينبغي أن يكون تعلم هذه اللغات أو تعليمها غاية في حد ذاته، ولا أن يصرف عن تعلم لغة القرآن-الى أن قال-
وفي فتاوى الأزهر إجابة عن سؤال في نفس الموضوع
لا بد أن يكون في المسلمين من يعرف اللغات الأجنبية لحاجة الدعوة إليها بوجه خاص، وإلى إمكان التعايش مع العالم الذي لا غنى عن التعايش معه، ولا يوجد نص يمنع ذلك بل يوجد ما يدعو إليه ويؤكده، قال البخاري عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يتعلم كتاب اليهود حتى كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم كتبه، وأقرأته كتبهم إذا كتبوا إليه

Fatawi Asy Syabakah, Fatwa No.19730

وهذا يدل على أن المسلمين إن احتاجوا إلى من يتعلم لغة غير لغة العرب، كالسفراء وغيرهم أن ذلك يجوز لطائفة منهم، بل قد يكون فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الآخرين هذا هو الحكم من حيث الأصل، لكننا للأسف وجدنا في هذه الأيام كثيراً من المسلمين يقصدون التعلم في هذه المدارس الأجنبية لذاتها فخراً ورياءاً وطلباً للمدح والثناء، والحصول على الوظائف المرموقة، دون نظر إلى حاجة المسلمين أو عدم حاجتهم إليها، ولذلك فإننا نجد أن اللغة العربية قد اندرست بين المسلمين معالمها، وصار أكثرهم جاهلاً بها وبقواعدها، حتى غلب خطؤهم فيها صوابهم، وتفشى فيهم اللحن دون اكتراث أو اهتمام

Kamis, 20 September 2012

HUKUM MENGQODLO SHOLAT ORANG YANG TELAH WAFAT

(تنبيه)
PERINGATAN

من مات وعليه صلاة فرض لم تقض ولم تفد عنه،
barangsiapa yang meninggal dunia dan mempunyai tanggungan shalat, maka shalat tersebut tidak dapat di qadha dan dibayarkan fidyahnya.

وفي قول أنها تفعل عنه - أوصى بها أم لا ما حكاه العبادي عن الشافعي لخبر فيه،
Dalam sebuah pendapat yang dikatakan oleh al-Imam al-‘Ubadi dari al-Imam asy-Syafi’i, bahwa ; shalat tersebut harus diqadha’ oleh orang lain, baik si mayat berwasiat agar mengerjakan atau pun tidak (berwasiat). Hal ini didasarkan pada sebuah hadits.

وفعل به السبكي عن بعض أقاربه.
Al-Imam as-Subki juga melakukan hal yang demikian pada kerabat-kerabatnya beliau yang meninggal dunia.
_________________
Penjelasan ;

Masalah qadha terhadap shalat yang ditinggalkan mayyit terdapat Khilafiyah (perbedaan pendapat) dikalangan Ulama. Orang yang mati (mayyit) dan masih memiliki tanggungan shalat fardhu, maka shalat tersebut tidak bisa di qadha dan tidak bisa dibayarkan fidyah, sebagaimana yang disebutkan diatas. Namun, dikatakan pula bahwa terdapat ada sebuah pendapat bahwa shalat harus diqadha' oleh orang lain, baik si mayyit berwasiat maupun tidak, berdasarkan pada sebuah hadits. Sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Imam Ubadi dari Al-Imam Asy-Syafi'i.

Demikian juga Al-Imam As-Subki melakukan hal yang sama seperti yang dikatakan oleh Al-Imam Ubadi dari Al-Imam Asy-Syafi'i kepada kerabat-kerabatnya yang meninggalkan. Jadi, ketika kerabat Al-Imam As-Subki meninggal, beliau mengqadha' shalat yang pernah di tinggalkan oleh kerabatnya.

Dijelaskan dalam Syarah kitab Fathul Mu'in ini (I'anah Thalibin), sebagai berikut ;
وفي قول - كجمع مجتهدين - أنها تقضى عنه لخبر البخاري وغيره، ومن ثم اختاره جمع من أئمتنا، وفعل به السبكي عن بعض أقاربه
"dan menurut pendapat sebagian besar para Mujtahid bahwa bagi keluarganya tetap terkena beban (kewajiban membayar) karena ada hadits riwayat Imam Bukhari dan yang lainnya. Dan ternyata pendapat yang terakhir ini yang dipilih (diikuti) oleh ulama-ulama kami (Syafi'iyah) dan Al-Imam as-Subki juga melakukan hal yang demikian pada kerabat-kerabatnya beliau yang meninggal dunia".

. ونقل ابن برهان عن القديم أنه يلزم الولي إن خلف تركة أن يصلى عنه، كالصوم. وفي وجه ـ عليه كثيرون من أصحابنا ـ أنه يطعم عن كل صلاة مداً
"telah dinukil dari Ibnu Burhan dari Qoul Qadim (Madzhab Asy-Syafi'i) bahwa wajib bagi wali menshalatkan (mengqadha' shalat) yang ditinggalkan mayyit, seperti hal nya puasa. Menurut sebagian besar Ashab kami (ulama-ulama Syafi'iiyah) bahwa sesungguhnya (mengganti dengan) memberi makan, untuks setiap shalat dibayatkan satu mud (6 Ons)".

Dari penjelasan diatas dapat kita disimpulkan bahwa shalat yang ditinggalkan mayyit dapati di bayar dengan beberapa cara, pertama ; Menggantinya dengan shalat (mengqadha' shalatnya) oleh keluarga mayyit, Sedangkan yang kedua ; dengan membayar fidyah (memberi makan) kepada faqir miskin, untuk setiap satu shalat maka dendanya satu Mud (6 Ons beras).

Didalam kitab Syarahnya juga dikatakan bahwa Al-Imam Ath-Thabari mengatakan,
يصل للميت كل عبادة تفعل، واجبة أو مندوبة
"setiap ibadah-ibadah yang dikerjakan akan sampai kepada mayyit baik ibadah wajib maupun ibadah sunnah"

Dalam Madzhab Ahlus sunnah wal jamaah, (qoul) pendapat yang telah dipilih (Mukhtar), bahwa pahala dari amal, shalat dan yang lainnya yang diberikan akan sampai kepada mayyit. Pembahasan masalah ini, akan dibahas pada kesempatan yang lain. Sebab masalah sampai atau tidaknya pahala shalat, demikian juga membaca Al-Qur'an dan sebagainya adalah pembahasan yang panjang. Namun, untuk sekedar diketahui bahwa pahala dari semua itu sampai menurut pendapat yang lebih muktamad (kuat), agar lebih ahsan (bagus) kiranya sambil menghaturkan do'a memohon kepada Allah supaya pahalanya disampaikan kepada mayyit.

Posting Lebih Baru Posting Lama Beranda