Home » » HUKUM SUJUD DILUAR SHOLAT SELAIN SUJUD TILAWAH DAN SUJUD SYUKUR

HUKUM SUJUD DILUAR SHOLAT SELAIN SUJUD TILAWAH DAN SUJUD SYUKUR

Written By Dadak Raden on Senin, 14 Januari 2013 | 14.14.00

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum warohmatulloh,
Mohon bimbingan serta petuahnya Yai, Ustadz fk yg dirahmati Alloh
Dalam Islam ada beberapa jenis sujud yang disyari'atkan, diantaranya sujud-sujud dalam sholat, sujud syukur dan sujud tilawah.
Bolehkah kita sujud selain sujud yang tersebut diatas ?
Masalahnya saya diijazahi oleh kyai, yang mana setelah baca wirid disambung sujud dengan bacaan didalamnya adalah "laa ilaaha illa anta subhanaka inniy kuntu minazhzholimiin".
Mohon penjelasannya dan terimakasih sebelumnya.

( Dari : Wong Kemlinthi )


Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Menurut madzhab syafi'i, sujud diluar sholat yang disunatkan adalah sujud tilawah dan sujud syukur, selain dua sujud tersebut tidak diperkenankan melakukan sujud diluar sholat. Apabila sujudnya karena sujudnya dengan niat ibadah kepada alloh maka hukumnya harom, sedangkan apabila sujudnya dilakukan untuk selain Alloh maka orang yang mengerjakannya dihukumi murtad –Naudzu billah min dzalik-. Syaikh Ibnu Hajar dalam Minhajul Qowim menjelaskan : "Haram mendekatkan diri kepada Alloh dengan cara sujud tanpa adanya sebab, meskipun dikerjakan setelah sholat".

Syaikh Abu Syamah, dalam kitab beliau, "Al-Bahits 'Ala Inkaril Bida' Wal Hawadits" juga menjelaskan :

"Syari'at tidak mengajarkan mendekatkan diri kepada Alloh dengan cara bersujud kecuali dalam sholat, atau karena lupa (sujud sahwi), atau membaca ayat sajdah (sujud tilawah) dan sujud syukur... Penulis kitab "At-tatimmah" menerangkan bahwa kebiasaan yang dilakukan oleh sebagian orang yang melakukan sujud seusai sholat untuk berdo'a adalah sujud yang yang tidak memiliki dasar dan tidak pernah dinukil dari Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam dan para sahabat, karena itulah, lebih baik mengerjakan do'a didalam sholat berdasarkan beberapa hadits mengenai hal ini (anjuran berdo'a dalam sujud ketika sholat). Saya (Syaikh Abu Syamah) katakan : "Bukan berarti apabila sujud adalah bentuk taqorrub kepada Alloh ketika sholat, lantas hal tersebut juga adalah bentuk taqorrub kepada Alloh, seperti halnya ruku', Al-Faqih Abu Muhammad mengatakan : "Syari'at tidak menjelaskan taqorrub kepada Alloh dengan cara sujud yang tidak memiliki sebab, sebab taqorrub kepada Alloh itu memiliki sebab-sebab, syarat-syarat, waktu-waktu dan rukun-rukun yang harus terpenuhi. Seperti halnya wuquf di Arofah dan Muzdalifah, melempar jumroh dan sa'i diantara shofa dan marwah yang harus mengikuti ketentuan waktu, sebab-sebab dan syaratnya, begitu juga taqorrub kepada Alloh dengan cara sujud meskipun adalah suatu bentuk taqorrub apabila dilakukan karena ada sebab yang dibenarkan, seperti halnya bentuk-bentuk taqorrub kepada Alloh berupa sholat dan puasa disetiap waktu dan kesempatan, dan seringkali orang-orang bodoh melakukan pendekatan diri kepada Alloh dengan cara yang malah menjadikannya semakin jauh dari Alloh".

Sedangkan mengenai hadits Nabi yang diriwayatkan dari Jabir bin Samuroh yang menceritakan ;

كَانَ شَابٌّ يَخْدُمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَخِفُّ فِي حَوَائِجِهِ، فَقَالَ: «سَلْنِي حَاجَةً» . فَقَالَ: ادْعُ لِي بِالْجَنَّةِ قَالَ: فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَتَنَفَّسَ، وَقَالَ: «نَعَمْ، وَلَكِنْ أَعِنِّي بِكَثْرَةِ السُّجُودِ

"Nabi mengatakan kepada seorang pemuda yang berkhidmah kepada Nabi shollallohu 'alaihi wasallam dan meringankan kebutuhan-kebutuhan beliau : "Mintalah kepadaku suatu hajat" Pemuda itu lalu mengatakan : "Berdo'alah untukku agar aku masuk surga". Kemudian beliau mengangkat kepalanya lalu bernafas, beliau mengatakan : "Baiklah, namun bantulah aku dengan memperbanyak sujud." (Mu'jam Ausath, no.2488).

Syaikh Al-'roqi menjelaskan bahwa sujud yang dimaksud dalam hadits tersebut bukanlah sujud diluar sholat, seperti sujud tilawah atau sujud syukur, namun yang beliau maksud adalah sujud sholat (maksudnya Nabi memerintahkan anak muda tersebut untuk memperbanyak melakukan sholat).

Namun, larangan untuk melakukan sujud diluar sholat selain sujud tilawah dan sujud syukur tersebut apabila memang sujudnya bertujuan untuk melakukan ibadah. Sedangkan meletakkan kepala diatas bumi uhntuk menunjukkan sikap patuh dan merendahkan diri dengan tanpa ada niat taqorrub itu tidak diharamkan, sebab itu tidak dinamakan sujud.

Kesimpulannya, sujud diluar sholat selain sujud tilawah dan sujud syukur yang diniati untuk ibadah dan mendekatkan diri pada Alloh itu hukumnya harom, sedangkan sekedar meletakkan kepala diatas bumi sebagai wujud ketundukan dan kerendahan itu tidak dilarang. Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Mazz Rofii dan Siroj Munir )


Referensi :
1. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 119
2. Al-Minhajul Qowim, Hal : 136
3. Fatawi Asy-Syabakah Al-Islamiyah, no.139410
4. Faidhul Qodir, Juz : 5  Hal : 437


Ibarot :
Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 119

مسألة ي : مذهبنا أن السجود في غير الصلاة مندوب لقراءة آية السجدة للتالي والسامع ، ولمن حدثت له نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه نقمة ظاهرة شكراً لله تعالى ، ولا يجوز السجود لغير ذلك ، سواء كان لله فيحرم أو لغيره فيكفر ، هذا إن سجد بقصد العبادة ، فلو وضع رأسه على الأرض تذللاً واستكانة بلا نيته لم يحرم إذ لا يسمى سجوداً

Al-Minhajul Qowim, Hal : 136

فرع: يحرم التقرب إلى الله تعالى بسجدة من غير سبب ولو بعد صلاة

Fatawi Asy-Syabakah Al-Islamiyah, no.139410

فالسجود إنما يشرع إذا وجد سبب يقتضيه كالسجود في صلب الصلاة، وكسجود التلاوة عند المرور بآية يشرع السجود لها، وكسجود الشكر عند تجدد نعمة أو اندفاع نقمة، وكسجود السهو إذا وجد سبب يقتضيه في الصلاة.
وأما السجود لغير سبب يقتضيه فلا يشرع، وقد نبه العلماء رحمهم الله على أن التقرب إلى الله لا يكون بالسجدة المفردة، وعلى أن تعمد تلك السجدة بعد الفراغ من الصلاة كما يفعله بعض الناس ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم فإن سجود الشكر لا يشرع في هذا الموطن، والتعبد لله بالسجود المفرد لا يشرع، وقد بين العلامة أبو شامة رحمه الله في كتابه الماتع الباعث على إنكار البدع والحوادث. هذا الذي ذكرناه ونحن ننقل من كلامه طرفا يتبين به المقصود.  قال رحمه الله :
 والشريعة لم ترد بالتقرب الى الله تعالى في السجود إلا في الصلاة أو لسبب خاص في سهو، أو قراءة سجدة، وفي سجدة الشكر خلاف استحبها الشافعي وقال أحمد: لا بأس بها، وقال اسحق وأبو ثور: هي سنة ، قال أبو نصر الأرغباني: سجود الشكر سنة عند مفاجأة نعمة واندفاع نقمة وبلية، ولا تستحب لدوام النعم، وقال صاحب التتمة: جرت عادة بعض الناس بالسجود بعد الفراغ من الصلاة يدعو فيه قال: وتلك سجدة لا يعرف لها أصل ولا نقلت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ولا عن أصحابه، والأولى أن يدعو بالصلاة لما روى من الأخبار فيه.  قلت -وما زال الكلام لأبي شامة رحمه الله-  ولا يلزم من كون السجود قربة في الصلاة أن يكون قربة خارج الصلاة كالركوع. قال الفقيه أبو محمد: لم ترد الشريعه بالتقرب الى الله تعالى بسجدة منفردة لا سبب لها فإن القرب لها أسباب وشرائط وأوقات وأركان لا تصلح بدونها، وكما لا يتقرب إلى الله تعالى بالوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة من غير نسك واقع في وقته بأسبابه وشرائطه فكذلك لا يتقرب الى الله تعالى بسجدة منفردة وإن كانت قربة إذا كان لها سبب صحيح، وكذلك لا يتقرب إلى الله تعالى بالصلاة والصيام في كل وقت وأوان وربما تقرب الجاهلون الى الله تعالى بما هو مبعد عنه من حيث لا يشعرون.

Faidhul Qodir, Juz : 5  Hal : 437

وفي الطبراني عن جابر كان شاب يخدم الصطفى صلى الله عليه وسلم ويخف في حوائجه فقال: سلني حاجتك فقال: ادع لي بالجنة فرفع رأسه فتنفس فقال: نعم ولكن أعني على نفسك بكثرة السجود قال العراقي: وليس المراد هنا السجود المنفصل عن الصلاة كالتلاوة والشكر فإنه إنما يشرع لعارض وإنما المراد سجود الصلاة

Oleh Siroj Munir di FIQHKONTEMPORER/doc