Home » » Khutbah jum'at menggunakan selain bahasa arab

Khutbah jum'at menggunakan selain bahasa arab

Written By siroj munir on Minggu, 10 Februari 2013 | 15.27.00


Pertanyaan :
Assalamu'alaikum wr wb
Pengen nanya tadz tentang hukumnya membaca khutbah pakek bahasa jawa atau selain bahasa arab apakah boleh ?
Monggo tadz di cerahkan

( Dari : Arya Cool )


Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Mayoritas ulama' berpendapat bahwa khutbah sholat jum'at disyaratkan menggunakan bahasa arab, sebagaimana yang dikerjakan semenjak dahulu, dimasa Nabi, para sahabat, tabi'in, tabi't tabi'in dan hingga kini. Sebab khutbah termasuk dalam kategori dzikir. Alloh subhanahu wata'ala berfirman :

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ

"Wahai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum'at, Maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah" (Q.S. Al Jumu'ah : 9)

Kata "dzikir" pada ayat tersebut ditafsirkan dengan "sholat jum'at dan khutbah" oleh para ulama. Karena khutbah merupakan kewajiban yang dikerjakan sebelum sholat jum'at, maka khutbah termasuk dzikir yang wajib. Oleh karena itu diwajibkan menggunakan bahasa arab dalam pelaksanaannya sebagaimana dzikir wajib dalam sholat, seperti takbirotul ihrom dan tahiyat akhir.

Selain itu, dalam satu hadits Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam bersabda :

صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي

"Sholatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku sholat" (Shohih Ibnu Hibban, no.2131 dan Musnad Syafi'i, no.319)

Khutbah Jum'at adalah bagian dari Sholat Jum'at, jadi ketentuannya juga harus mengikuti ketentuan sholat seperti yang dicontohkan Nabi. Dan tidak ditemukan adanya riwayat yang menyebutkan bahwa Nabi pernah melakukan khutbah selain menggunakan bahasa arab. Dari sinilah ulama' menyimpulkan disyaratkannya khutbah menggunakan bahsa arab.


Sedangkan apabila tak ada satu pun orang yang mampu khutbah menggunakan bahasa arab, maka diperbolehkan khutbah menggunakan bahasa selain bahasa arab. Tapi mereka wajib untuk belajar bahasa arab sampai ada orang yang mampu khutbah dengan bahasa arab. Namun untuk ayat al qur'annya tentu harus tetap menggunakan bahasa arab sebab al qur'an tidak boleh dibaca dengan selain bahasa arab. Apabila tidak bisa membaca ayat al qur'an, bisa diganti dengan dzikir, jika tidak bisa dzikir, diganti dengan do'a, dan jika tidak bisa maka khotibnya diam sebentar sekiranya waktu membaca ayat qur'an yang dibaca ketika khutbah.

Yang diwajibkan menggunakan bahasa arab dalam khutbah yaitu rukun-rukun khutbahnya, jadi tambahan penjelasan selain rukun khutbah boleh disampaikan dengan selain bahasa arab. Begitu juga diperbolehkan menterjemahkan rukun-rukun khutbah yang telah dibaca kedalam bahasa yang bisa dipahami oleh orang-orang yang mendengarkan khutbah.

Kesimpulannya, rukun-rukun khutbah itu harus disampaikan dengan arab dan apabila tak ada yang bisa bahasa arab, baru boleh menggunakan selain bahasa arab kecuali ayat al qur'annya. Sedangkan ceramah tambahannya boleh menggunakan selain bahasa arab sebagaimana diperbolehkan juga menterjemahkan rukun-rukun khutbah yang telah dibaca sebelumnya. Wallohu a'lam.


( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Siroj Munir, Amien Rowie dan Ubaid Bin Aziz Hasanan )


Referensi :
1.Al Majmu', Juz : 4  Hal : 521-522
2. At-Tafsir Al-Munir li Ma'alimit Tanzil, Juz : 2  Hal : 527
3. Hasyiyah Al Jamal Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1  Hal : 389
4. Hasyiyah Al Bujairomi Alal Khothib, Juz : 2  Hal : 200
  

Ibarot :
Al Majmu', Juz : 4  Hal : 521-522

فرع : هل يشترط كون الخطبة بالعربية فيه طريقان (أصحهما) وبه قطع الجمهور يشترط لأنه ذكر مفروض فشرط فيه العربية كالتشهد وتكبيرة الإحرام مع قوله صلى الله عليه وسلم " صلوا كما رأيتموني أصلي " وكان يخطب بالعربية (والثاني) فيه وجهان حكاهما جماعة منهم المتولي (أحدهما) هذا (والثاني) مستحب ولا يشترط لأن المقصود الوعظ وهو حاصل بكل اللغات قال أصحابنا فإذا قلنا بالاشتراط فلم يكن فيهم من يحسن العربية جاز أن يخطب بلسانه مدة التعلم وكذا إن تعلم واحد منهم التكبير بالعربية فإن مضى زمن التعلم ولم يتعلم أحد منهم عصوا بذلك ويصلون الظهر أربعا ولا تنعقد لهم جمعة

At-Tafsir Al-Munir li Ma'alimit Tanzil, Juz : 2  Hal : 527

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ
 أي إذا نودي لوقت الصلاة من يوم الجمعة، فاذهبوا إلى الخطبة والصلاة

Hasyiyah Al Jamal Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1  Hal : 389

وشرط كونهما عربيتين) والمراد أركانهما لاتباع السلف والخلف فإن لم يكن ثم من يحسن العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها أو أمكن تعلمها وجب على الجميع على سبيل فرض الكفاية فيكفي في تعلمها واحد فإن لم يفعل عصوا
.............................................
قوله: خطب بغيرها) أي: بلغته ولو لم يفهمها القوم وظاهره ولو أحسن ما يفهمونه ووافق عليه شيخنا ز ي فليتأمل، وكتب أيضا فقوله: خطب بغيرها هذا ظاهر بالنسبة لما عدا الآية من الأركان أما هي ففيه نظر لما تقرر في الصلاة من أن القرآن لا يترجم عنه فلينظر ماذا يفعل حينئذ. سم وينبغي أن يأتي فيه ما في الصلاة في هذه الحالة شوبري أي: يأتي بدلها بذكر، ثم دعاء، ثم وقفة قدرها وقوله: وظاهره ولو أحسن ما يفهمونه إلخ الظاهر أن الخطبة لا تجزئ إلا باللغة التي يحسنها القوم ع ش على م ر

Hasyiyah Al Bujairomi Alal Khothib, Juz : 2  Hal : 200

قوله: (ويشترط أن يكونا عربيتين) ومحل اشتراط كون أركان الخطبة بالعربية إن كان في القوم عربي وإلا كفى كونها بالعجمية إلا في الآية فهي كالفاتحة، ويجب أن يتعلم واحد منهم العربية فإن لم يتعلمها واحد منهم عصوا كلهم ولا تصح جمعتهم مع القدرة على التعلم، برماوي. وعبارة م د على التحرير: قوله: " عربية " وإن كان القوم عجما، وفائدتها العلم بالوعظ في الجملة، وقوله " الجملة " أي في غير هذه الصورة؛ قاله الرحماني. والظاهر أن المراد أن يعرف بقرينة أنه واعظ وإن لم يعرف ما وعظ به. وقوله " فإن لم يتعلمها واحد منهما عصوا كلهم " أي ولا تصح خطبتهم قبل التعلم فيصلون ظهرا. وهذا كله مع إمكان التعلم، فإن لم يمكن خطب واحد منهم بلسانه وإن لم يفهمه الحاضرون بأن اختلفت لغاتهم وظاهره وإن أحسن ما أحسنه القوم فلا يتعين أن يخطب به كما شمله كلامهم، فإن لم يحسن أحد منهم الترجمة فلا جمعة لهم لانتفاء شرطها
قوله: (لاتباع السلف والخلف) السلف الصحابة والخلف من عداهم من التابعين وتابعيهم أو السلف المتقدمون وقال حج: الحد الفاصل بين المتقدمين، والمتأخرين الثلاثمائة أو الأربعمائة. اهـ. رحماني. قوله: (خطب بغيرها) أي بلغته ولو لم يفهمها القوم. وظاهره ولو أحسن ما يفهمونه ز ي وهو ظاهر بالنسبة لما عدا الآية من الأركان، أما هي ففيه نظر لأن القرآن لا يترجم عنه فلينظر ماذا يفعل حينئذ. اهـ. ابن حجر. وينبغي أن يأتي فيه ما في الصلاة في هذه الحالة من كونه يأتي بدلها بذكر ثم دعاء ثم يقف بقدرها شوبري. وعبارة م د: قوله " خطب بغيرها " أي إن أحسن أحد منهم الترجمة، فإن لم يحسن أحد منهم ذلك فلا جمعة لهم لانتفاء شرطها، فلو لم يحسن إلا بعض الأركان أتى به اهـ