Home » » Khuntsa (waria) dalam tinjauan fiqih

Khuntsa (waria) dalam tinjauan fiqih

Written By siroj munir on Senin, 15 April 2013 | 11.05.00



Oleh : Kudung Kanthil Harsandi Muhammad


A. Pengertian Khuntsa

Khuntsa adalah orang yang mempunyai dua alat kelamin, satu kelamin laki-laki dan satu kelamin perempuan atau hanya mempunyai satu lobang yang tidak menyerupai alat kelamin laki-laki maupun kelamin perempuan.

B. Pembagian Khuntsa

Khuntsa ada dua macam:

1. Khuntsa Musykil yaitu yang sama sekali tidak bisa dihukumi status kelaminnya, karena tidak ada tanda-tanda yang mengarahkankecenderungan ke laki-laki ataupun perempuan.

2. Khuntsa Ghoiru Musykil yaitu yang masih bisa dihukumi status kelaminnya sebab ada tanda-tanda kecenderungan/kecondongan pada salah satunya.

C.Hukum – hukum Khuntsa

1. Khuntsa yang dihukumi (digolongkan) perempuan:

a. Khuntsa yang memiliki satu alat (berbentuk lubang), namun setelah baligh dia keluar haidl atau hamil.

b. Khuntsa yang memiliki satu alat (berbentuk lubang), tidak haidl dan tidak hamil, namun ada perasaan senang (mail) pada laki-laki.

c. Khuntsa yang memiliki satu alat (berbentuk lubang), tidak haidl/hamil dan ada perasaan senang (mail) pada keduanya, namun sifat kewanitaannya lebih menonjol dibanding sifat lelaki.

d. Khuntsa yang memiliki dua alat, namun mengalami haidl, keluar mani, kencing dari vaginanya.

e. Khuntsa yang memiliki dua alat, keluar kencing/mani dari keduanya namun keluar dulu dari vaginanya.

f. Khuntsa yang memiliki dua alat, keluar kencing bersamaan dari dua kelamin, namun ada perasaan senang pada laki-laki.

g. Khuntsa yang memiliki dua alat, keluar kencing bersamaan, ada perasaan senang pada laki-laki dan perempuan, namun sifat wanita lebih menonjol dari pria.

2. Khuntsa yang dihukumi (digolongkan) pria:

a. Khuntsa yang memiliki satu alat (berbentuk lubang), tidak haidl dan tidak hamil, namun ada perasaan senang (mail) pada wanita.

b. Khuntsa yang memiliki satu alat (berbentuk lubang), tidak haidl/hamil dan ada perasaan senang (mail) pada keduanya, namun sifat kelaki-lakiannya lebih menonjol dibanding sifat wanita.

c. Khuntsa yang memiliki dua alat, namun keluar mani, kencing dari penisnya.

d. Khuntsa yang memiliki dua alat, keluar kencing/mani dari keduanya namun keluar dulu dari penisnya.

e. Khuntsa yang memiliki dua alat, keluar kencing bersamaan dari dua kelamin, namun ada perasaan senang pada wanita.

f. Khuntsa yang memiliki dua alat, keluar kencing bersamaan, ada perasaan senang pada laki-laki dan perempuan, namun sifat kelaki-lakiannya lebih menonjol dari wanita.

3. Khunsta Musykil

Seorang Khuntsa dihukumi musykil, bila tidak ditemukan tanda-tanda diatas atau ada namun berimbang dan betul-betul sulit dinilai kecenderungan pada salah satunya.  Sedangkan menurut pendapat ulama yang lebih kuat, tumbuhnya jenggot, besar kecilnya payu dara dan keluarnya air susu dari payu dara tidak bisa dibuat salah satu tanda yang dibuat pijakan untuk menentukan jenis kelaminnya khuntsa.

Dari pembagian khuntsa diatas dapat disimpulkan bahwa, umumnya waria yang ada di masyarakat adalah”mukhonnis” (laki-laki yang berlagak perempuan baik dengan ucapan, prilaku maupun pakaian). Dan hukum berlagak seperti itu harom, serta mereka tetap digolongkan laki-laki.2Sedang apa yang terjadi di masyarakat, yaitu orang yang operasi ganti kelamin hukumnya harom, karena terjadi Tadlis (penipuan), Takhonnus (berprilaku perempuan), dan Taghyiru Kholqillah (merubah kodrat) yang tidak dibenarkan oleh Syara’.

D.Catatan :

1.Bila dalam kitab fiqh disebutkan lafadl “al-Khuntsa” maka yang dimaksud adalah Khuntsa musykil.

2.Hampir keseluruhan bab fiqh Khuntsa Musykil diposisikan sebagai wanita untuk tujuan Ihtiyath (hati-hati) diantaranya:

a..Wajib menyela jenggot (bila tumbuh) saat wudlu, bila air tidak sampai ke kulit.

b.Aurot dalam sholat adalah seluruh anggota badan, kecuali wajah dan dua telapak tangan.

c.Harom mengumandangkan Azdan/Iqomah dengan keras, kecuali hanya untuk para khuntsa atau wanita, dengan suara pelan sebatas memberi pendengaran pada keduanya.

3.Khuntsa mempunyai hukum khusus dalam beberapa masalah. Diantaranya:

a.Dalam masalah keluarnya sesuatu dari qubul (jalan depan), bisa dihukumi batal wudlunya untuk yang berkelamin dua, bila sudah keluar sesuatu dari kedua alat kelaminnya.

b.Dalam masalah bersetubuh dan keluar mani untuk yang berkelamin dua, wajib mandi bila kedua alat digunakan jima’ atau sudah keluar mani dari keduanya.


Referensi :
1.Taqrirot Nadhom Iddatul Faridh


الحنثى) وهو أدمي له آلتان ألة الرجل والمرأة أو له ثقبة لا تشبه واحدة منهما ومحصله إن ذا الثقبة المتقدمة يتضح بالأنوثة بعد البلوغ بحبل أو حيض فإن لم يحبل أو لم يحض فإن أخبر بميله للنساء فذكر أو بميله للرجال فأنثى أو بميله لهما فإن غلب أحدهما فالحكم له وإن استويا فهو باق على إشكاله ومن له آلتان متقدمتان فإن أمنى بذكره أو بال منه فقد فهو ذكر وإن حاض أو حبل أو أمنى أو بال من فرج النساء فأنثى وإن بال منهما فإن سبق من أحدهما فالحكم له وإلا ففي ميله للنساء أو للرجال أو لهما ما سبق في ذي الثقبة

2.Al-Majmu’ (Cetakan : Maktabah As-Salafiyah) Juz : 2  Hal : 50

الفصل الثاني : في أحكام الخنثى المشكل على ترتيب المهذب مختصرة جدا فإذا لم يتبين الخنثى بعلامة ولا إخباره بقي على إشكاله وحيث قالوا خنثى فمرادهم المشكل وقد يطلقونه نادرا على الذي زال إشكاله لقرينة يعلم بها كقوله في التنبيه في باب الخيار في النكاح "وإن وجد أحد الزوجين الآخر خنثى ففي ثبوت الخيار قولان وهذه نبذة من أحكامه". إذا توضأ الخنثى المشكل أو اغتسل أو تيمم لعجزه عن الماء بسبب إيلاج وملامسة فإن كان في موضع حكمنا بانتقاض طهارته صار الماء والتراب مستعملا. وكل موضع لم يحكم بانتقاضها للاحتمال ففي مصيره مستعملا الوجهان في المستعمل في نقل الطهارة ذكره القاضي أبو الفتوح. وفي ختانه وجهان سبقا في باب السواك الأصح لا يختن وحكم لحيته الكثيفة كلحية المرأة في الوضوء لا في استحباب حلقها وقد سبق بيانه في الوضوء ولو خرج شيء من فرجيه انتقض وضوءه فإن خرج من أحدهما ففيه ثلاث طرق سبقت في أول هذا الباب ولو لمس رجلا أو امرأة أو لمسه أحدهما لم يوجب الوضوء على أحد منهم وإن مس ذكر نفسه أو فرجه أو فرج خنثى آخر أو ذكره لم ينتقض وكذا لو مس فرجه رجل أو ذكره امرأة وقد سبق بيانه

3.Is’adur Rofiq (Cetakan : Al-Hidayah) Juz : 2  Hal : 120

و) منها (تشبه الرجال بالنساء) فيما يختص بهن في العرف غالبا من لباس وكلام وحركة ونحوها (و) كذا (عكسه) وهو تشبه النساء بالرجال قال في الزواجر: وهو من الكبائر كما هو ظاهر الأحاديث كحديث "لعن رسول الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال"وحديث: "لعن رسول الله المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء"، والمخنث من فيه تخنث أي تكسر وتثن كما يفعل النساء والمترجلة المتشبهة بالرجال

4.Ta’liq Fathul Qorib Al-Mujib (Cetakan : Al-Haromain) Hal : 98

المخنثين) جمع "مـخنث" وهو الرجل الذي يتشبه بالنساء في حركاته وسكناته وكلامه، وغير ذلك. فإن كان من أصل الخلقة فعليه أن يتكلف بإزالة ذلك، وإن كان بقصد منه كان أقبح وأشنع، والواجب أن يقلع ويستغفر. اهـ.

5. Fathul Qorib Al-Mujib (Cetakan : Dar Ibnu Hazm), Hal : 32

أما لحية الرجل الخفيفة ولحية المرأة والخنثى فيجب تخليلهما.


6.Hasyiyah Al-Bajuri Ala Fathul Qorib (Cetakan : Dar Ihya’ut Turots), Juz : 1  Hal : 140

وعورة الحرة في الصلاة ما سوى وجهها وكفيها ظهرا وبطنا إلى الكوعين
...................................
قوله وعورة الحرة) أي كاملة الحرة وقد عرفت أن مثلها الخنثى

7.Hasyiyah Ianatut Tholibin (Cetakan Dar Ihya’u, Juz : 1  Hal : 233

فتح المعين مع إعانة الطالبين الجزء الأول ص: 233 دار إحياء الكتب العربية
(و) سن (إقامة لأنثى) سرا وخنثى فإن أذنت للنساء سرا لم يكره أو جهرا حرم
(قوله وسن إقامة لأنثى) أي لنفسها وللنساء لا للرجال والخناثى ولا يسن لها الأذان مطلقا والفرق بين الإقامة وبينه كما في شرح المنهج أنها لاستنهاض الحاضرين فلا تحتاج إلى رفع الصوت والأذان لإعلام الغائبين فيحتاج فيه إلى الرفع والمرأة يخاف من رفع صوتها الفتنة وألحق بها الخنثى (قوله سرا) هذا إن لم تقم للنساء فإن أقامت لهن ترفع صوتها بقدر ما يسمعن إن لم يكن هناك غير محرم قال في فتح الجواد وتقيم المرأة للنساء إن لم يسمع غير المحرم.اهـ (قوله وخنثى) معطوف على أنثى أي وسن إقامة الخنثى لنفسه أو للنساء لا للرجال ولا لمثله.

8. Fathul Qorib Al-Mujib (Cetakan : Dar Ibnu Hazm), Hal : 39

والمشكل إنما ينتقض وضوءه بالخارج من فرجيه جميعا.

9. Hasyiyah Al-Bajuri Ala Fathul Qorib (Cetakan : Dar Ihya’ut Turots), Juz : 1  Hal : 73

وأما الخنثى المشكل فلا غسل عليه بإيلاج حشفته ولا بإيلاج في قبله
............................
قوله بإيلاج حشفته ولا بإيلاج في قبله) ولو اجتمع إيلاج حشفته في غيره وإيلاج غيره في قبله وجب عليه الغسل لأنه أجنب ولا بد فإن كان رجلا فقد أجنب بإيلاج حشفته في غيره وإن كان امرأة فقد أجنب بإيلاج غيره في قبله